المعارك والغزوات التي خاضها المسلمون ضد المشركين بعد غزوة بدر
- النشاط العسكري بين بدر وأحد
- غزوة بنى سليم بالكدر
- مؤامرة لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم
- غزوة بنى قينقاع
- نموزج من مكيدة اليهود
- بنو قينقاع ينقضون العهد
- الحصار ثم التسليم ثم الجلاء
- غزوة السويق
- غزوة ذي أمر
- قتل كعب بن الأشرف
- غزوة بحران
- سرية زيد بن حارثة
- غزوة أحد
- استعداد قريش لمعركة ناقمة
- قوام جيش قريش وقيادته
- جيش مكة يتحرك
- الاستخبارات النبوية تكشف حركة العدو
- استعداد المسلمين للطوارئ
- الجيش المكي إلى أسوار المدينة
- المجلس الاستشاري لأخذ خطة الدفاع
- تكتيب الجيش الإسلامي وخروجه إلى ساحة القتال
- استعراض الجيش
- المبيت بين أحد والمدينة
- تمرد عبد الله بن أبى وأصحابه
- بقية الجيش الإسلامي إلى أحد
- خطة الدفاع
- الرسول صلى الله عليه وسلم ينفث روح البسالة في الجيش
- تعبئة الجيش المكي
- مناورات سياسية من قبل قريش
- جهود نسوة قريش في التحميس
- أول وقود المعركة
- ثقل المعركة حول اللواء وإبادة حملته
- القتال في بقية النقاط
- مصرع أسد الله حمزة بن عبد المطلب
- السيطرة على الموقف
- من أحضان المرأة إلى مقارعة السيوف والدرقة
- نصيب فصيلة الرماة في المعركة
- الهزيمة تنزل بالمشركين
- غلطة الرماة الفظيعة
- خالد بن الوليد يقوم بخطة تطويق الجيش الإسلامي
- موقف الرسول الباسل إزاء عمل التطويق
- تبدد المسلمين في الموقف
- أحرج ساعة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
- بداية تجمع الصحابة حول الرسول صلى الله عليه وسلم
- تضاعف ضغط المشركين
- البطولات النادرة
- إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم وأثره على المعركة
- الرسول صلى الله عليه وسلم يواصل المعركة وينقذ الموقف
- مقتل أبى بن خلف
- طلحة ينهض بالنبي صلى الله عليه وسلم
- آخر هجوم قام به المشركون
- تشويه الشهداء
- مدى استعداد أبطال المسلمين للقتال حتى نهاية المعركة
- بعد انتهاء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشعب
- شماتة أبى سفيان بعد نهاية المعركة وحديثة مع عمر
- مواعدة التلاقي في بدر
- التثبت من موقف المشركين
- تفقد القتلى والجرحى
- جمع الشهداء ودفنهم
- الرسول صلى الله عليه وسلم يثنى على ربه عز وجل ويدعوه
- الرجوع إلى المدينة ونوادر الحب والتفاني
- الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة
- قتلى الفريقين
- حالة الطوارىء في المدينة
- غزوة حمراء الأسد
- القرآن يتحدث حول موضوع المعركة
- الحكم والغايات المحمودة في هذه الغزوة
إن معركة بدر كانت أول لقاء مسلح بين المسلمين والمشركين، وكانت معركة
فاصلة أكسبت المسلمين نصراً حاسماً شهد له العرب قاطبة، والذين كانوا أشد استياءً
لنتائج هذه المعركة هم أولئك الذين منوا بخسائر فادحة مباشرة؛ وهم المشركون أو
الذين كانوا يرون عزة المسلمين وغلبتهم ضرباً قاصماً على كيانهم الديني والاقتصادي،
وهم اليهود. فمنذ أن انتصر المسلمون في معركة بدر كان هذان الفريقان يحترقان غيظاً
وحنقاً على المسلمين {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ
آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} [المائدة: 82] وكانت في المدينة
بطانة للفريقين دخلوا في الإسلام حين لم يبق مجال لوقارهم، وهم عبد اللَّه بن أبيّ
بن سلول وأصحابه، ولم تكن هذه الفرقة الثالثة أقل غيظاً من
الأوليين.
وكانت هناك فرقة رابعة، وهم البدو الضاربون حول المدينة، لم يكن يهمهم
مسألة الكفر والإيمان، ولكنهم كانوا أصحاب سلب ونهب، فأخذهم القلق، واضطربوا لهذا
الانتصار، وخافوا أن تقوم في المدينة دولة قوية تحول بينهم وبين اكتساب قوتهم عن
طريق السلب والنهب، فجعلوا يحقدون على المسلمين وصاروا لهم
أعداء.
وهكذا أحاطت الأخطار بالمسلمين من كل جانب، ولكن هذه الفرق تباينت في
سلوكها إزاء المسلمين، وأخذ كل فريق الطريقة التي رآها كفيلة ببلوغ غايته. فبينما
كانت المدينة وما حولها تظاهر بالإسلام وتأخذ في طريق المؤامرات والدسائس والتحرشات
والاستفزازات كانت فرقة من اليهود تعلن بالعداوة وتكاشف عن الحقد والغيظ، وكانت مكة
تهدد بالضرب القاصم وتعلن بأخذ الثأر والنقمة، وتهتم بالتعبئة العامة جهاراً، وترسل
إلى المسلمين بلسان حالها، تقول بأنه:
ولا بد من يوم أَغر محجل يطول استماعي بعده
للنوادب
وفعلاً فقد قادت غزوة قاصمة إلى أسوار المدينة عرفت في التاريخ بغزوة
أحد، والتي كان لها أثر سيء على سمعة المسلمين وهيبتهم.
وقد لعب المسلمون دوراً هاماً للقضاء على هذه الأخطار، تظهر فيه عبقرية
قيادة النبي صلى الله عليه وسلم ، وما كان عليه من غاية التيقظ حول هذه الأخطار،
وما كان عليه من حسن التخطيط للقضاء عليها، ونذكر في السطور الآتية صورة مصغرة
منها.
غزوة بني سليم بالكدر:
أول ما نقلت استخبارات المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر أن
بني سليم من قبائل غطفان تحشد قواتها للغزو على المدينة، فباغت النبي صلى الله عليه
وسلم في مائتي راكب هذه القبائل المحتشدة في عقر دارها، وبلغ إلى منازلهم في موضع
يقال له الكدر. ففر بنو سليم وتركوا في الوادي خمسمائة بعير استولى عليها جيش
المدينة، وقسمها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعد إخراج الخمس فأصاب كل رجل
بعيرين، وأصاب غلاماً يقال له يسار فأعتقه.
وأقام النبي صلى الله عليه وسلم في ديارهم ثلاثة أيام، ثم رجع إلى
المدينة.
وكانت هذه الغزوة في شوال سنة 2هـ بعد الرجوع من بدر بسبعة أيام،
واستخلف في هذه الغزوة على المدينة سباع بن عرفطة. وقيل: ابن أم
مكتوم.
مؤامرة لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم :
كان من أثر هزيمة المشركين في وقعة بدر أن اشتاطوا غضباً، وجعلت مكة
تغلي كالمرجل ضد النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى تآمر بطلان من أبطالها أن يقضوا
على مبدأ هذا الخلاف والشقاق، ومثار هذا الذل والهوان في زعمهم وهو النبي صلى الله
عليه وسلم .
جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية في الحجر بعد وقعة بدر بيسير -
وكان عمير من شياطين قريش ممن كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم بمكة
- وكان ابنه وهب بن عمير في أسارى بدر، فذكر أصحاب القليب ومصابهم، فقال صفوان
واللَّه إن في العيش بعدهم خير.
قال له عمير صدقت واللَّه، أما واللَّه لولا دين عليّ ليس له عندي قضاء،
وعيال أخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت إلى محمد حتى أقتله، فإن لي قبلهم علة، ابني
أسير في أيديهم.
فاغتنمها صفوان وقال: على دينك، أنا أقضيه عنك، وعيالك مع عيالي أو
أواسيهم ما بقوا، لا يسعني شيء ويعجز عنهم.
فقال له عمير فاكتم عني شأني وشأنك. قال: أفعل.
ثم أمر عمير بسيفه فشحذ له وسم، ثم انطلق حتى قدم به المدينة. فبينما هو
على باب المسجد ينيخ راحلته رآه عمر بن الخطاب - وهو في نفر من المسلمين يتحدثون ما
أكرمهم اللَّه به يوم بدر - فقال عمر هذا الكلب عدو اللَّه عمير ما جاء إلا لشر. ثم
دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي اللَّه هذا عدو اللَّه عمير قد جاء
متوشحاً سيفه، قال: فأدخله علي، فأقبل عمير فلببه بحمالة سيفه، وقال لرجال من
الأنصار ادخلوا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فاجلسوا عنده واحذروا عليه من
هذا الخبيث، فإنه غير مأمون، ثم دخل به، فلما رآه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم -
وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقه - قال: أرسله يا عمر، ادن يا عمير، فدنا وقال: أنعموا
صباحاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أكرمنا اللَّه بتحية خير من تحيتك يا
عمير، بالسلام، تحية أهل الجنة.
ثم قال: ما جاء بك يا عمير؟ قال: جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم
فأحسنوا فيه.
قال: فما بال السيف في عنقك؟ قال: قبحها اللَّه من سيوف، وهل أغنت عنا
شيئاً؟
قال: اصدقني ما الذي جئت له؟ قال: ما جئت إلا
لذلك.
قال: بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر، فذكرتما أصحاب القليب من
قريش، ثم قلت لولا دين علي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمداً، فتحمل صفوان بدينك
وعيالك على أن تقتلني واللَّه حائل بيني وبين ذلك.
قال عمير أشهد أنك رسول اللَّه، قد كنا يا رسول اللَّه نكذبك بما كنت
تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا
وصفوان، فواللَّه إني لأعلم ما أتاك به إلا اللَّه، فالحمد للَّه الذي هداني
للإسلام، وساقني هذا المساق، ثم تشهد شهادة الحق فقال رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم فقهوا أخاكم في دينه، وأقرئوه القرآن، وأطلقوا له
أسيره.
وأما صفوان فكان يقول أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام تنسيكم وقعة
بدر. وكان يسأل الركبان عن عمير، حتى أخبره راكب عن إسلامه، فحلفه صفوان أن لا
يكلمه أبداً، ولا ينفعه بنفع أبداً.
ورجع عمير إلى مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام فأسلم على يديه ناس
كثير.
غزوة بني قينقاع:
قدمنا بنود المعاهدة التي عقدها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مع
اليهود. وقد كان حريصاً كل الحرص على تنفيذ ما جاء في هذه المعاهدة، وفعلاً لم يأت
من المسلمين ما يخالف حرفاً واحداً من نصوصها. ولكن اليهود الذين ملأوا تاريخهم
بالغدر والخيانة ونكث العهود ولم يلبثوا أن تمشوا مع طبائعهم القديمة، وأخذوا في
طريق الدس والمؤامرة والتحريش وإثارة القلق والاضطراب في صفوف المسلمين. وهاك
مثالاً من ذلك
نموذج من مكيدة اليهود:
قال ابن إسحاق مر شاس بن قيس - وكان شيخاً يهودياً قد عسى عظيم الكفر،
شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم - على نفر من أصحاب رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم، يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من ألفتهم
وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية،
فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، لا واللَّه ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم
بها من قرار، فأمر فتى شاباً من يهود كان معه، فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم
اذكر يوم بعاث وما كان من قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، ففعل،
فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب
فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه إن شئتم رددناها الآن جذعة - يعني الاستعداد لإحياء
الحرب الأهلية التي كانت بينهم - وغضب الفريقان جميعاً، وقالوا: قد فعلنا موعدكم
الظاهرة - والظاهرة الحرة - السلاح السلاح، فخرجوا إليها وكادت تنشب
الحرب.
فبلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فخرج إليهم فيمن معه من
أصحابه المهاجرين حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين، اللَّه اللَّه، أبدعوى
الجاهلية، وأنا بين أظهركم، بعد أن هداكم اللَّه للإسلام وأكرمكم به، وقطع به عنكم
أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف بين قلوبكم؟
فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من عدوهم فبكوا، وعانق الرجال من
الأوس والخزرج بعضهم بعضاً، ثم انصرفوا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سامعين
مطيعين قد أطفأ اللَّه عنهم كيد عدو اللَّه شاس بن قيس.
هذا نموذج مما كان اليهود يفعلونه ويحاولونه من إثارة القلاقل
والتحريشات في المسلمين، وإقامة العراقيل في سبيل الدعوة الإسلامية. وقد كان لهم
خطط شتى في هذا السبيل. كانوا يبثون الدعايات الكاذبة، ويؤمنون وجه النهار، ثم
يكفرون آخره؛ ليزرعوا بذور الشكوك في قلوب الضعفاء، وكانوا يضيقون سبل المعيشة على
من آمن إن كان لهم به ارتباط مالي، فإن كان لهم عليه يتقاضونه صباح مساء، وإن كان
له عليهم يأكلونه بالباطل، ويمتنعون عن أدائه، وكانوا يقولون إنما كان علينا قرضك
حينما كنت على دين آبائك، فأما إذ صبوت فليس لك علينا من
سبيل.
كانوا يفعلون كل ذلك قبل بدر على رغم المعاهدة التي عقدوها مع رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه يصبرون
على كل ذلك؛ حرصاً على رشدهم، وعلى بسط الأمن والسلام في
المنطقة.
بنو قينقاع ينقضون العهد:
لكنهم لما رأوا أن اللَّه قد نصر المؤمنين نصراً مؤزراً في ميدان بدر،
وأنهم قد صارت لهم عزة وشوكة وهيبة في قلوب الأقاصي والأداني، تميزت قدر غيظهم
وكاشفوا بالشر والعداوة، وجاهروا بالبغي والأذى.
وكان أعظمهم حقداً وأكبرهم شراً كعب بن الأشرف - وسيأتي ذكره - كما أن
أشر طائفة من طوائفهم الثلاث هم يهود بني قينقاع، كانوا يسكنون داخل المدينة - في
حي باسمهم - وكانوا صاغة وحدادين وصناع الظروف والأواني، ولأجل هذه الحرف كانت قد
توفرت لكل رجل منهم آلات الحروب، وكان عدد المقاتلين فيهم سبعمائة، وكانوا أشجع
يهود المدينة، وكانوا أول من نكث العهد والميثاق من اليهود.
فلما فتح اللَّه للمسلمين في بدر اشتد طغيانهم، وتوسعوا في تحرشاتهم
واستفزازاتهم،فكانوا يثيرون الشغب، ويتعرضون بالسخرية، ويواجهون بالأذى كل من ورد
سوقهم من المسلمين حتى أخذوا يتعرضون بنسائهم.
وعندما تفاقم أمرهم واشتد بغيهم، جمعهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
، فوعظهم ودعاهم إلى الرشد والهدى، وحذرهم مغبة البغي والعدوان، ولكنهم ازدادوا في
شرهم وغطرستهم.
روى أبو داود وغيره، عن ابن عباس رضي اللَّه عنه قال: لما أصاب رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم قريشاً يوم بدر، وقدم المدينة جمع اليهود فيسوق بني
قينقاع. فقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشاً. قالوا: يا
محمد، لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال.
إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا. فأنزل اللَّه تعالى:
{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ
وَبِئْسَ الْمِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ
تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ
رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ} [آل عمران: 12-13].
كان معنى ما أجاب به بنو قينقاع هو الإعلان السافر بالحرب، ولكن كظم
النبي صلى الله عليه وسلم غيظه، وصبر وصبر المسلمون، وأخذوا ينتظرون ما تتمخص عنه
الليالي.
وازداد اليهود - من بني قينقاع - جراءة، فقلما لبثوا أن أثاروا في
المدينة قلقاً واضطراباً، وسعوا إلى حتفهم بظلفهم، وسدوا على أنفسهم أبواب
الحياة.
روى ابن هشام عن أبي عون أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته سوق
بني قينقاع، وجلست إلى صائغ فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت فعمد الصائغ إلى
طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها - وهي غافلة - فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا بها،
فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله - وكان يهودياً - فشدت اليهود على
المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فوقع الشر بينهم وبين بني
قينقاع.
الحصار ثم التسليم ثم الجلاء:
وحينئذ عيل صبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فاستخلف على المدينة
أبا لبابة بن عبد المنذر، وأعطى لواء المسلمين حمزة بن عبد المطلب، وسار بجنود
اللَّه إلى بني قنيقاع، ولما رأوه تحصنوا في حصونهم، فحاصرهم أشد الحصار، وكان ذلك
يوم السبت للنصف من شوال سنة 2هـ، ودام الحصار خمس عشرة ليلة إلى هلال ذي القعدة،
وقذف اللَّه في قلوبهم الرعب - الذي إذا أراد خذلان قوم وهزيمتهم أنزله عليهم وقذفه
في قلوبهم - فنزلوا على حكيم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في رقابهم وأموالهم
ونسائهم وذريتهم فأمر بهم فكتفوا. وحينئذ قام عبد اللَّه بن أبي بن سلول بدوره
النفاقي، فألح على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يصدر عنهم عفواً، فقال: يا
محمدد أحسن في موالي - وكان بنو قينقاع حلفاء الخزرج - فأبطأ عليه رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم ، فكرر ابن أبي مقالته، فأعرض عنه، فأدخل يده في جيب درعه، فقال له
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أرسلني، وغضب حتى رأوا لوجهه ظلالاً ثم قال: ويحك،
أرسلني ولكن المنافق مضى على إصراره وقال: لا واللَّه لا أرسلك حتى تحسن في موالي،
أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود، وتحصدهم في غداة واحدة؟
إني واللَّه امرؤ أخشى الدوائر.
وعامل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هذا المنافق - الذي لم يكن مضى
على إظهار إسلامه إلا نحو شهر واحد فحسب - عامله بالمراعاة، فوهبهم له، وأمرهم أن
يخرجوا من المدينة ولا يجاوروه بها، فخرجوا إلى أذرعات الشام، فقل أن لبثوا فيها
حتى هلك أكثرهم.
وقبض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منهم أموالهم، فأخذ منها ثلاث قسى
ودرعين وثلاثة أسياف وثلاثة رماح، وخمس غنائمهم، وكان الذي تولى جمع الغنائم محمد
بن مسلمة.
غزوة السويق:
بينما كان صفوان بن أمية واليهود والمنافقون يقومون بمؤامراتهم
وعملياتهم كان أبو سفيان يفكر في عمل قليل المغارم ظاهرا لأثر، يتعجل به؛ ليحفظ
مكانة قومه، ويبرز ما لديهم من قوة، كان قد نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى
يغزو محمداً، فخرج في مائتي راكب ليبر يمينه، حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له
نيب، من المدينة على بريد أو نحوه، ولكنه لم يجرؤ على مهاجمة المدينة جهاراً، فقام
بعمل هو أشبه بأعمال القرصنة، فإنه دخل في ضواحي المدينة في الليل مستخفياً تحت جنح
الظلام، فأتى حيي بن أخطب، فاستفتح بابه، فأبى وخاف فانصرف إلى سلام بن مشكم - سيد
بني النضير، وصاحب كنزهم إذ ذاك - فاستأذن عليه فأذن، فقراه وسقاه الخمر، وبطن له
من خبر الناس، ثم خرج أبو سفيان في عقب ليلته حتى أتى أصحابه، فبعث مفرزة منهم،
فأغارت على ناحية من المدينة يقال لها "العريض"، فقطعوا وأحرقوا هناك أسواراً من
النخل، ووجدوا رجلاً من الأنصار وحليفاً له في حرث لهما فقتلوهما، وفروا راجعين إلى
مكة.
وبلغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الخبر، فسارع لمطاردة أبي سفيان
وأصحابه، ولكنهم فروا ببالغ السرعة، وطرحوا سويقاً كثيراً من أزوادهم وتمويناتهم
يتخففون به، فتمكنوا من الإفلات، وبلغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى قرقرة
الكدر، ثم انصرف راجعاً. وحمل المسلمون ما طرحه الكفار من سويقهم، وسموا هذه
المناوشة بغزوة السويق. وقعت في ذي الحجة سنة 2هـ بعد بدر بشهرين، واستعمل على
المدينة في هذه الغزوة وأبا لبابة بن عبد المنذر.
غزوة ذي أَمر:
وهي أكبر حملة عسكرية قادها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبل معركة
أحد، قادها في المحرم سنة 2هـ.
وسببها أن استخبارات المدينة نقلت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
أن جمعاً كبيراً من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا، يريدون الإغارة على أطراف المدينة،
فندب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المسلمين، وخرج في أربعمائة وخمسين مقاتلاً ما
بين راكب وراجل، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان.
وفي أثناء الطريق قبضوا على رجل يقال له جبار من بني ثعلبة، فأدخل على
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فدعاه إلى الإسلام فأسلم، فضمه إلى بلال، وصار
دليلاً لجيش المسلمين إلى أرض العدو.
وتفرق الأعداء في رؤوس الجبال حين سمعوا بقدوم جيش المدينة. أما النبي
صلى الله عليه وسلم فقد وصل بجيشه إلى مكان تجمعهم، وهو الماء المسمى "بذي أمر"
فأقام هناك صفراً كله - من سنة 53هـ - أو قريباً من ذلك، ليشعر الأعراب بقوة
المسلمين، ويستولي عليهم الرعب والرهبة، ثم رجع إلى المدينة.
قتل كعب بن الأشرف:
كان كعب بن الأشرف من أشد اليهود حنقاً على الإسلام والمسلمين، وإيذاء
الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتظاهرا بالدعوة إلى حربه.
كان من قبيلة طيء - من بني نبهان - وأمه من بني النضير، وكان غنياً
مترفاً معروفاً بجماله في العرب، شاعراً من شعرائها، وكان حصنه في شرق جنوب المدينة
في خلفيات ديار بني النضير.
ولما بلغه أول خبر عن انتصار المسلمين، وقتل صناديد قريش في بدر قال:
أحق هذا؟ هؤلاء أشراف العرب، وملوك الناس، واللَّه إن كان محمد أصاب هؤلاء القوم
لبطن الأرض خير من ظهرها.
ولما تأكد لديه الخبر، انبعث عدو اللَّه يهجو رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم والمسلمين، ويمدح عدوهم، ويحرضهم عليهم، ولم يرض بهذا القدر حتى ركب إلى قريش
فنزل على المطلب بن أبي وداعة السهمي، وجعل ينشد الأشعار يبكي فيها على أصحاب
القليب من قتلى المشركين، يثير بذلك حفائظهم، ويذكي حقدهم على النبي صلى الله عليه
وسلم ، ويدعوهم إلى حربه، وعندما كان بمكة سأله أبو سفيان والمشركون أديننا أحب
إليك أم دين محمد وأصحابه؟ وأي الفريقين أهدى سبيلاً؟ فقال: أنتم أهدى منهم سبيلاً،
وأفضل، وفي ذلك أنزل اللَّه تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا
نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ
لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلا}
[النساء: 51]
ثم رجع كعب إلى المدينة على تلك الحال، وأخذ يشبب في أشعاره بنساء
الصحابة، ويؤذيهم بسلاطة لسانه أشد الإيذاء.
وحينئذ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف؟ فإنه آذى
اللَّه ورسوله، فانتدب له محمد بن مسلمة، وعباد بن بشر، وأبو نائلة - واسمه سلكان
بن سلامة، وهو أخو كعب من الرضاعة - والحارث بن أوس، وأبو عبس بن حبر، وكان قائد
هذه المفرزة محمد بن مسلمة.
وتفيد الروايات في قتل كعب بن الأشرف أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
لما قال: من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى اللَّه ورسوله، فقام محمد بن مسلمة فقال:
أنا يا رسول اللَّه، أتحب أن أقتله؟ قال: نعم. قال: فأذن لي أن أقول شيئاً. قال:
قل.
فأتاه محمد بن مسلمة، فقال: إن هذا الرجل قد سألنا صدقة، وإنه قد
عنانا.
قال كعب واللَّه لتملنه.
قال محمد بن مسلمة فإنا قد اتبعناه، فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي
شيء يصير شأنه؟ وقد أردنا أن تسلفنا وسقاً أو وسقين.
قال كعب نعم أرهنوني.
قال ابن مسلمة أي شيء تريد؟
قال: ارهنوني نساءكم.
قال: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب؟
قال: فترهنوني أبناءكم.
قال: كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم فيقال: رهن بوسق أو وسقين. هذا عار
علينا. ولكنا نرهنك اللأمة، يعني السلاح.
فواعده أن يأتيه.
وصنع أبو نائلة مثل ما صنع محمد بن مسلمة، فقد جاء كعباً فتناشد معه
أطراف الأشعار سويعة، ثم قال له ويحك يا ابن الأشرف، إني قد جئت لحاجة أريد ذكرها
لك فاكتم عني.
قال كعب أفعل.
قال أبو نائلة كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء، عادتنا العرب، ورمتنا عن
قوس واحدة، وقطعت عنا السبل حتى ضاع العيال، وجهدت الأنفس، وأصبحنا قد جهدنا وجهد
عيالنا، ودار الحوار على نحو ما دار مع ابن مسلمة، وقال أبو نائلة أثناء حديثه إن
معي أصحاباً لي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم فتبيعهم وتحسن في
ذلك.
وقد نجح ابن مسلمة وأبو نائلة في هذا الحوار إلى ما قصدا، فإن كعباً لن
ينكر معهما السلاح والأصحاب بعد هذا الحوار.
وفي ليلة مقمرة - ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 53هـ. اجتمعت
هذه المفرزة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فشيعهم إلى بقيع الغرقد، ثم
وجههم قائلاً انطلقوا على اسم اللَّه، اللهم أعنهم، ثم رجع إلى بيته، وطفق يصلي
ويناجي ربه.
وانتهت المفرزة إلى حصن كعب بن الأشرف، فهتف به أبو نائلة، فقام لينزل
إليهم، فقالت له امرأته - وكان حديث العهد بها أين تخرج هذه الساعة؟ أسمع صوتاً
كأنه يقطر منه الدم.
قال كعب إنما هو أخي محمد بن مسلمة، ورضيعي أبو نائلة، إن الكريم لو دعى
إلى طعنة أجاب، ثم خرج إليهم وهو متطيب ينفخ رأسه.
وقد كان أبو نائلة قال لأصحابه إذا ما جاء فإني آخذ بشعره فأشمه، فإذا
رأيتموني استمكنت منه من رأسه فدونكم فاضربوه، فلما نزل كعب إليهم تحدث معهم ساعة،
ثم قال أبو نائلة هل لك يا ابن الأشرف أن نتماشى إلى شعب العجوز فنتحدث بقية
ليلتنا؟ قال: إن شئتم، فخرجوا يتماشون، فقال أبو نائلة وهو في الطريق ما رأيت
كالليلة طيباً أعطر، وزهى كعب بما سمع فقال: عندي أعطر نساء العرب، قال أبو نائلة
أتأذن لي أن أشم رأسك؟ قال: نعم، فأدخل يده في رأسه فشمه وأشم
أصحابه.
ثم مشى ساعة ثم قال: أعود؟ قال كعب نعم، فعاد لمثلها، حتى
اطمأن.
ثم مشى ساعة ثم قال: أعود؟قال: نعم، فأدخل يده في رأسه، فلما استمكن منه
قال: دونكم عدو اللَّه، فاختلفت عليه أسيافهم، لكنها لم تغن شيئاً، فأخذ محمد بن
مسلمة معولاً فوضعه في ثنته، ثم تحامل عليه حتى بلغ عانته، فوقع عدو اللَّه قتيلاً،
وكان قد صاح صيحة شديدة أفزعت من حوله، فلم يبق حصن إلا أوقدت عليه
النيران.
ورجعت المفرزة وقد أصيب الحارث بن أوس بذباب بعض سيوف أصحابه فجرج ونزف
الدم، فلما بلغت المفرزة حرة العريض، رأت أن الحارث ليس معهم فوقفت ساعة حتى أتاهم
يتبع آثارهم، فاحتملوه حتى إذا بلغو بقيع الغرقد كبروا وسمع رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم تكبيرهم، فعرف أنهم قد قتلوه، فكبر فلما انتهوا إليه قال: أفلحت الوجوه،
قالوا: ووجهك يا رسول اللَّه. ورموا برأس الطاغية بين أيديه، فحمد اللَّه على قتله،
وتفل على جرح الحارث فبرأ، ولم يؤذ بعده.
ولما علمت اليهود بمصرع طاغيتها كعب بن الأشرف دب الرعب في قلوبهم
العنيدة، وعلموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لن يتوانى في استخدام القوة حين يرى
أن النصح لا يجدي نفعاً لمن يريد العبث بالأمن وإثارة الاضطرابات وعدم احترام
المواثيق فلم يحركوا ساكناً لقتل طاغيتهم، بل لزموا الهدوء، وتظاهروا بإيفاء
العهود، واستكانوا، وأسرعت الأفاعي إلى جحورها تختبىء فيها.
وهكذا تفرع الرسول صلى الله عليه وسلم - إلى حين - لمواجهة الأخطار التي
كان يتوقع حدوثها خارج المدينة، وأصبح المسلمون وقد تخفف عنهم كثير من المتاعب
الداخلية التي كانوا يتوجسونها، ويشمون رائحتها بين آونة
وأخرى.
غزوة بحران:
وهي دورية قتال كبيرة، قوامها ثلاثمائة مقاتل، قادها الرسول صلى الله
عليه وسلم في شهر ربيع الآخر سنة 3هـ إلى أرض يقال لها بحران - وهي معدن بالحجاز في
ناحية الفرع - فأقام بها شهر ربيع الآخر ثم جمادى الأولى (من السنة الثالثة من
الهجرة) ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق حرباً.
سرية زيد بن حارثة
وهي آخر وأنجح دورية للقتال قام بها المسلمون قبل أحد، وقعت في جمادى
الآخرى سنة ه.
وتفصيلها أن قريشاً بقيت بعد بدر يساورها القلق والاضطراب، وجاء الصيف
واقترب موسم رحلتها إلى الشام فأخذها هم آخر.
قال صفوان بن أمية لقريش - وهو الذي انتخبته قريش في هذا العام لقيادة
تجارتها إلى الشام -: إن محمداً وصحبه عوروا علينا متجرنا، فما ندري كيف نصنع
بأصحابه، وهم لا يبرحون الساحل؟ وأهل الساحل قد وادعهم ودخل عامتهم معه، فما ندري
أين نسلك؟ وإن أقمنا في دارنا هذه أكلنا رؤوس أموالنا فلم يكن لها من بقاء. وإنما
حياتنا بمكة على التجارة إلى الشام في الصيف، وإلى الحبشة في
الشتاء.
ودارت المناقشة حول هذا الموضوع، فقال الأسود بن عبد المطلب لصفوان:
تنكب الطريق على الساحل وخذ طريق العراق وهي طريق طويلة جداً تخترق نجداً إلى
الشام، وتمر في شرقي المدينة على بعد كبير منها، وكانت قريش تجهل هذه الطريق كل
الجهل - فأشار الأسود بن عبد المطلب على صفوان أن يتخذ فرات بن حيان - من بني بكر
بن وائل - دليلاً له، يكون رائده في هذه الرحلة.
وخرجت عير قريش يقودها صفوان بن أمية، آخذة الطريق الجديدة، إلا أن
أنباء هذه القافلة وخطة سيرها طارت إلى المدينة. وذلك أن سليط بن النعمان - وكان قد
أسلم - اجتمع في مجلس شرب - وذلك قبل تحريم الخمر - مع نعيم بن مسعود الأشجعي - ولم
يكن أسلم إذ ذاك - فلما أخذت الخمر من نعيم تحدث بالتفصيل عن قضية العير وخطة
سيرها، فأسرع سليط إلى النبي صلى الله عليه وسلم يروي له
القصة.
وجهز رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لوقته حملة قوامها مائة راكب في
قيادة زيد بن حارثة الكلبي، وأسرع زيد حتى دهم القافلة بغتة - على حين غرة - وهي
تنزل على ماء في أرض نجد يقال له قردة - بالفتح فالسكون - فاستولى عليها كلها ولم
يكن من صفوان ومن معه من حرس القافلة إلا الفرار بدون أي
مقاومة.
وأسر المسلمون دليل القافلة - فرات بن حيان، وقيل: ورجلين غيره - وحملوا
غنيمة كبيرة من الأواني والفضة كانت تحملها القافلة، قدرت قيمتها بمائة ألف قسم
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هذه الغنيمة على أفراد السرية بعد أخذ الخمس، وأسلم
فرات ابن حيان على يديه صلى الله عليه وسلم .
وكانت مأساة شديدة ونكبة كبيرة أصابت قريشاً بعد بدر، اشتد لها قلق قريش
وزادتها هماً وحزناً، ولم يبق أمامها إلا طريقان، إما أن تمتنع عن غطرستها
وكبريائها، وتأخذ طريق الموادعة والمصالحة مع المسلمين أو تقوم بحرب شاملة تعيد لها
مجدها التليد وعزها القديم، وتقضي على قوات المسلمين بحيث لا يبقى لهم سيطرة على
هذا ولا ذاك، وقد اختارت مكة الطريق الثانية، فازداد إصرارها على المطالبة بالثأر،
والتهيؤ للقاء المسلمين في تعبئة كاملة، وتصميمها على الغزو في ديارهم، فكان ذلك
وما سبق من أحداث التمهيد القوي لمعركة أحد.
غزوة أحد
استعداد قريش لمعركة ناقمة:
كانت مكة تحترق غيظاً على المسلمين مما أصابها في معركة بدر من مأساة
الهزيمة وقتل الصناديد والأشراف، وكانت تجيش فيها نزعات الانتقام وأخذ الثأر، حتى
إن قريشاً كانوا قد منعوا البكاء على قتلاهم في بدر، ومنعوا من الاستعجال في فداء
الأسارى حتى لا يتفطن المسلمون مدى مأساتهم وحزنهم.
وعلى إثر غزوة بدر اتفقت قريش على أن تقوم بحرب شاملة ضد المسلمين تشفي
غيظها وتروي غلة حقدها، وأخذت في الاستعداد للخوض في مثل هذه
المعركة.
وكان عكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، وأبو سفيان بن حرب، وعبد اللَّه
بن ربيعة أكثر زعماء قريش نشاطاً وتحماساً لخوض المعركة.
وأول ما فعلوه بهذا الصدد أنهم احتجزوا العير التي كان قد نجا بها أبو
سفيان والتي كانت سبباً لمعركة بدر. وقالوا للذين كانت فيها أموالهم يا معشر قريش
إن محمداً قد وتركم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا ندرك منه
ثأراً، فأجابوا لذلك، فباعوها. وكانت ألف بعير، والمال خمسين ألف دينار وفي ذلك
أنزل اللَّه تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ
لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ
حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ} [الأنفال: 36].
ثم فتحوا باب التطوع لكل من أحب المساهمة في غزو المسلمين من الأحابيش
وكنانة وأهل تهامة، وأخذوا لذلك أنواعاً من طرق التحريض، حتى إن صفوان بن أمية أغرى
أبا عزة الشاعر - الذي كان قد أسر في بدر فمن عليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
وأطلق سراحه بغير فدية، وأخذ منه العهد بأن لا يقوم ضده - أغراه على أن يقوم بتحريض
القبائل ضد المسلمين، وعاهده أنه إن رجع عن الغزوة حياً يغنيه، وإلا يكفل بناته،
فقام أبو عزة بتحريض القبائل بأشعاره التي كانت تذكي حفائظهم، كما اختاروا شاعراً
آخر - مسافع بن عبد مناف الجمحي لنفس المهمة.
وكان أبو سفيان أشد تأليباً على المسلمين بعد ما رجع عن غزوة السويق
خائباً لم ينل ما في نفسه، بل أضاع مقداراً كبيراً من تمويناته في هذه
الغزوة.
وزاد الطينة بلة - أو زاد النار إذكاء - ما أصاب قريشاً أخيراً في سرية
زيد بن حارثة من الخسارة الفادحة التي قصمت فقار اقتصادها. وزودها من الحزن والهم
ما لا يقادر قدره، وحينئذ زادت سرعة قريش في استعدادها للخوض في معركة تفصل بينهم
وبين المسلمين.
قوام جيش قريش وقيادته:
ولما استدارت السنة كانت مكة قد استكملت عدتها، واجتمع إليها من
المشركين ثلاثة آلاف مقاتل من قريش والحلفاء والأحابيش ورأس قادة قريش أن يستصحبوا
معهم النساء حتى يكون ذلك أبلغ في استماتة الرجال دون أن تصاب حرماتهم وأعراضهم،
وكان عدد هذه النسوة خمس عشرة امرأة.
وكان سلاح النقليات في هذا الجيش ثلاثة آلاف بعير، ومن سلاح الفرسان
مائتا فرس، جنبوها طول الطريق، وكان من سلاح الوقاية سبعمائة
درع.
وكانت القيادة العامة إلى أبي سفيان بن حرب، وقيادة الفرسان إلى خالد بن
الوليد يعاونه عكرمة بن أبي جهل. أما اللواء فكان إلى بني عبد
الدار.
جيش مكة يتحرك:
تحرك الجيش المكي بعد هذا الإعداد التام نحو المدينة، وكانت الثارات
القديمة والغيظ الكامن يشعل البغضاء في القلوب، ويشف عما سوف يقع من قتال
مرير.
الاستخبارات النبوية تكشف حركة العدو:
وكان العباس بن عبد المطلب يرقب حركات قريش واستعداداتها العسكرية، فلما
تحرك هذا الجيش بعث العباس رسالة مستعجلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضمنها جميع
تفاصيل الجيش.
وأسرع رسول العباس بإبلاغ الرسالة، وجد في السير حتى إنه قطع الطريق بين
مكة والمدينة - التي تبلغ مسافتها إلى خمسمائة كيلومتراً - في ثلاثة أيام، وسلم
الرسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد قباء.
قرأ الرسالة على النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب فأمره بالكتمان،
وعاد مسرعاً إلى المدينة، وتبادل الرأي مع قادة المهاجرين
والأنصار.
استعداد المسلمين للطوارىء:
وظلت المدينة في حالة استنفار عام لا يفارق رجالها السلاح حتى وهم في
الصلاة، استعداداً للطوارىء.
وقامت مفرزة من الأنصار - فيهم سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير وسعد بن
عبادة - بحراسة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فكانوا يبيتون على بابه وعليهم
السلاح.
وقامت على مداخل المدينة وأنقابها مفرزات تحرسها خوفاً من أن يؤخذوا على
غرة.
وقامت دوريات من المسلمين - لاكتشاف تحركات العدو -تتجول حول الطرق التي
يحتمل أن يسلكها المشركون للإغارة على المسلمين.
الجيش المكي إلى أسوار المدينة:
وتابع جيش مكة سيره على الطريق الغربية الرئيسية المعتادة، ولما وصل إلى
الأبواء اقترحت هند بنت عتبة - زوج أبي سفيان - بنبش قبر أم رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم ، بيد أن قادة الجيش رفضوا هذا الطلب، وحذروا من العواقب الوخيمة التي
تلحقهم لو فتحوا هذا الباب.
ثم واصل جيش مكة سيره حتى اقترب من المدينة، فسلك وادي العقيق، ثم انحرف
منه إلى ذات اليمين حتى نزل قريباً بجبل أحد في مكان يقال له عينين في بطن السبخة
من قناة على شفير الوادي - الذي يقع شمالي المدينة - فعسكر هناك يوم الجمعة السادس
من شهر شوال سنة ثلاث من الهجرة.
المجلس الاستشاري لأخذ خطة الدفاع:
ونقلت استخبارات المدينة أخبار جيش مكة خبراً بعد خبر حتى الخبر الأخير
عن معسكره، وحينئذ عقد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مجلساً استشارياً عسكرياً
أعلى، تبادل فيه الرأي لاختيار الموقف، وأخبرهم عن رؤيا رآها، قال: إني قد رأيت
واللَّه خيراً، رأيت بقراً يذبح، ورأيت في ذباب سيفي ثلما، ورأيت أني أدخلت يدي في
درع حصينة، وتأول البقر بنفر من أصحابه يقتلون، وتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من
أهل بيته، وتأول الدرع بالمدينة.
ثم قدم رأيه إلى صحابته أن لا يخرجوا من المدينة، وأن يتحصنوا بها، فإن
أقام المشركون بمعسكرهم أقاموا بشر مقام وبغير جدوى، وإن دخلوا المدينة قاتلهم
المسلمون على أفواه الأزقة، والنساء من فوق البيوت، وكان هذا هو الرأي. ووافقه على
هذا الرأي عبد اللَّه بن أبي بن سلول - رأس المنافقين - وكان قد حضر المجلس بصفته
أحد زعماء الخزرج. ويبدو أن موافقته لهذا الرأي لم تكن لأجل أن هذا هو الموقف
الصحيح من حيث الوجهة العسكرية، بل ليتمكن من التباعد عن القتال دون أن يعلم بذلك
أحد، وشاء اللَّه أن يفتضح هو وأصحابه - لأول مرة - أمام المسلمين، وينكشف عنهم
الغطاء الذي كان كفرهم ونفاقهم يكمن وراءه، ويتعرف المسلمون في أحرج ساعتهم عن
الأفاعي التي كانت تتحرك تحت ملابسهم وأكمامهم.
فقد بادر جماعة من فضلاء الصحابة ممن فاته الخروج يوم بدر، فأشاروا على
النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج، وألحوا عليه في ذلك حتى قال قائلهم يا رسول
اللَّه كنا نتمنى هذا اليوم وندعو اللَّه، فقد ساقه إلينا وقرب المسير، اخرج إلى
أعدائنا، لا يرون أنَّا جبنا عنهم.
وكان في مقدمة هؤلاء المتحمسين حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم - الذي كان قد أرى فرند سيفه في معركة بدر - فقد قال للنبي صلى الله
عليه وسلم والذي أنزل عليك الكتاب لا أطعم طعاماً حتى أجالدهم بسيفي خارج
المدينة.
ورفض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رأيه أمام رأي الأغلبية، واستقر
الرأي على الخروج من المدينة، واللقاء في الميدان السافر.
تكتيب الجيش الإسلامي وخروج إلى ساحة القتال:
ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس يوم الجمعة، فوعظهم وأمرهم
بالجد والاجتهاد، وأخبر أن لهم النصر بما صبروا، وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم، ففرح الناس
بذلك.
ثم صلى بالناس العصر، وقد حشدوا وحضر أهل العوالي، ثم دخل بيته، ومعه
صاحباه أبو بكر وعمر، فعمماه وألبساه، فتدجج بسلاحه وظاهر بين درعين أي لبس درعاً
فوق درع وتقلد السيف، ثم خرج على الناس.
وكان الناس ينتظرون خروجه، وقد قال لهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير
استكرهتم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على الخروج فردوا الأمر إليه، فندموا
جميعاً على ما صنعوا، فلما خرج قالوا له يا رسول اللَّه ما كان لنا أن نخالفك.
فاصنع ما شئت. إن أحببت أن تمكث بالمدينة فافعل. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته - وهي الدرع - أن يضعها حتى يحكم اللَّه بينه
وبين عدوه.
وقسم النبي صلى الله عليه وسلم جيشه إلى ثلاث
كتائب:
1. كتيبة المهاجرين وأعطى لواءها مصعب بن عمير
العبدري.
2. كتيبة الأوس من الأنصار. وأعطى لواءها أسيد بن
حضير.
3. كتيبة الخزرج من الأنصار، وأعطى لواءها الحباب بن
المنذر.
وكان الجيش متألفاً من ألف مقاتل فيهم مائة دارع وخمسون فارساً وقيل لم
يكن من الفرسان أحد، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة بمن بقي في
المدينة، وأذن بالرحيل فتحرك الجيش نحو الشمال، وخرج السعدان أمام النبي صلى الله
عليه وسلم يعدوان دارعين.
ولما جاوز ثنية الوداع رأى كتيبة حسنة التسليح منفردة عن سواد الجيش،
فسأل عنها، فأخبر أنهم اليهود من حلفاء الخزرج يرغبون المساهمة في القتال ضد
المشركين، فسأل هل أسلموا؟ فقالوا: لا، فأبى أن يستعين بأهل الكفر على أهل
الشرك.
استعراض الجيش:
وعندما وصل إلى مقام يقال له الشيخان استعرض جيشه، فرد من استصغره ولم
يره مطيقاً للقتال، وكان منهم عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب وأسامة بن زيد، وأسيد بن
ظهير وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وعرابة بن أوس، وعمرو بن حزم، وأبو سعيد الخدري،
وزيد بن حارثة الأنصاري، وسعد بن حبة ويذكر في هؤلاء البراء بن عازب، لكن حديثه في
البخاري يدل على شهوده القتال ذلك اليوم.
وأجاز رافع بن خديج، وسمرة بن جندب على صغر سنهما، وذلك أن رافع بن خديج
كان ماهراً في رماية النبل فأجازه فقال سمرة أنا أقوى من رافع، أنا أصرعه، فلما
أخبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بذلك أمرهما أن يتصارعا أمامه، فتصارعا، فصرع
سمرة رافعاً، فأجازه أيضاً.
المبيت بين أحد والمدينة:
وفي هذا المكان أدركهم المساء، فصلى المغرب، ثم صلى العشاء، وبات هنالك،
وانتخب خمسين رجلاً لحراسة المعسكر يتجولون حوله، وكان قائدهم محمد بن مسلمة
الأنصاري، بطل سرية كعب بن الأشرف، وتولى ذكوان بن عبد قيس حراسة النبي صلى الله
عليه وسلم خاصة.
تمرد عبد اللَّه بن أبي وأصحابه:
وقبل طلوع الفجر بقليل أدلج حتى إذا كان بالشوط صلى الفجر، وكان بمقربة
من العدو. فقد كان يراهم ويرونه، وهناك تمرد عبد اللَّه بن أبي المنافق، فانسحب
بنحو ثلث العسكر - ثلاثمائة مقاتل - قائلاً ما ندري علام نقتل أنفسنا؟ ومتظاهراً
بالاحتجاج بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك رأيه وأطاع
غيره.
ولا شك أن سبب هذا الانعزال لم يكن هو ما أبداه هذا المنافق من رفض رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم رأيه، وإلا لم يكن لسيره مع الجيش النبوي إلى هذا المكان
معنى. بل لو كان هذا هو السبب لانعزل عن الجيش منذ بداية سيره، بل كان هدفه الرئيسي
من هذا التمرد - في ذلك الظرف الدقيق - أن يحدث البلبلة والاضطراب في جيش المسلمين
على مرأى ومسمع من عدوهم. حتى ينحاز عامة الجيش عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
وتنهار معنويات من يبقى معه، بينما يتشجع العدو، وتعلو همته لرؤية هذا المنظر،
فيكون ذلك أسرع إلى القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المخلصين، ويصحو
بعد ذلك الجو لعودة الرياسة إلى هذا المنافق وأصحابه.
وكاد المنافق ينجح في تحقيق بعض ما كان يهدف إليه، فقد همت طائفتان -
بني حارثة من الأوس، وبنو سلمة من الخزرج - أن تفشلا، ولكن اللَّه تولاهما فثبتتا
بعد ما سرى فيهما الاضطراب وهمتا بالرجوع والانسحاب، وعنهما يقول اللَّه تعالى:
{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ} [آل عمران:
122].
وحاول عبد اللَّه بن حرام - والد جابر بن عبد اللَّه - تذكير هؤلاء
المنافقين بواجبهم في هذا الظرف الدقيق، فتبعهم وهو يوبخهم ويحضهم على الرجوع،
ويقول تعالوا قاتلوا في سبيل اللَّه أو ادفعوا، قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لم
نرجع. فرجع عنهم عبد اللَّه بن حرام قائلاً أبعدكم اللَّه، أعداء اللَّه، فسيغني
اللَّه عنكم نبيه.
وفي هؤلاء المنافقين يقول اللَّه تعالى: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ
نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا
قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ
أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي
قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ} [آل عمران:
167].
بقية الجيش الإسلامي إلى أحد:
وبعد هذا التمرد والانسحاب قام النبي صلى الله عليه وسلم ببقية الجيش -
وهم سبعمائة مقاتل - ليواصل سيره نحو العدو، وكان معسكر المشركين يحول بينه وبين
أحد في مناطق كثيرة، فقال: من رجل يخرج بنا على القوم من كثب (أي من قريب) من طريق
لا يمر بنا عليهم؟
فقال أبو خيثمة أنا يا رسول اللَّه، ثم اختار طريقاً قصيراً إلى أحد يمر
بحرة بني حارثة وبمزارعهم، تاركاً جيش المشركين إلى الغرب.
ومر الجيش في هذا الطريق بحائط مربع بن قيظي - وكان منافقاً ضرير البصر
- فلما أحس بالجيش قام يحثو التراب في وجوه المسلمين، ويقول لا أحل لك أن تدخل
حائطي إن كنت رسول اللَّه. فابتدره القوم ليقتلوه، فقال: لا تقتلوه فهذا أعمى القلب
أعمى البصر.
ونفذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من جبل أحد في عدوة
الوادي، فعسكر بجيشه مستقبلاً المدينة، وجاعلاً ظهره إلى هضاب جبل أحد، وعلى هذا
صار جيش العدو فاصلاً بين المسلمين وبين المدينة.
خطة الدفاع:
وهناك عبأ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جيشه، وهيأهم صفوفاً للقتال،
فانتخب منهم فصيلة من الرماة الماهرين، قوامها خمسون مقاتلاً، وأعطى قيادتها لعبد
اللَّه بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسي البدري، وأمرهم بالتمركز على جبل يقع
على الضفة الجنوبية من وادي قناة - وعرف فيما بعد بجبل الرماة - جنوب شرق معسكر
المسلمين، على بعد حوالي مائة وخمسين متراً من مقر الجيش
الإسلامي.
والهدف من ذلك هو ما أبداه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في كلماته
التي ألقاها إلى هؤلاء الرماة فقد قاللقائدهم انضح الخيل عنا بالنبل، لا يأتونا من
خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فاثبت مكانك لا نؤتين من قبلك. ثم قال للرماة احموا
ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وفي
رواية البخاري أنه قال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل
إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطأنهم، فلا تبرحوا حتى أرسل
إليكم.
وبتعيين هذه الفصيلة في الجبل مع هذه الأوامر العسكرية الشديدة سد رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم الثلمة الوحيدة التي كان يمكن لفرسان المشركين أن
يتسللوا من ورائها إلى صفوف المسلمين، ويقوموا بحركات الالتفاف وعملية
التطويق.
أما بقية الجيش فجعل على الميمنة المنذر بن عمرو، وجعل على الميسرة
الزبير بن العوام، يسانده المقداد بن الأسود وكان إلى الزبير مهمة الصمود في وجه
فرسان خالد بن الوليد، وجعل في مقدمة الصفوف نخبة ممتازة من شجعان المسلمين
ورجالاتهم المشهورين بالنجدة والبسالة، والذين يوزنون
بالآلاف.
ولقد كانت خطة حكيمة ودقيقة جداً، تتجلى فيها عبقرية قيادة النبي صلى
الله عليه وسلم العسكرية - وأنه لا يمكن لأي قائد مهما تقدمت كفاءته أن يضع خطة أدق
وأحكم من هذا - فقد احتل أفضل موضع من ميدان المعركة، مع أنه نزل فيه بعد العدو،
فقد حمى ظهره ويمينه بارتفاعات الجبل، وحمى ميسرته وظهره - حين يحتدم القتال - بسد
الثلمة الوحيدة التي كانت توجد في جانب الجيش الإسلامي واختار لمعسكره موضعاً
مرتفعاً يحتمي به - إذا نزلت الهزيمة بالمسلمين - ولا يلتجىء إلى الفرار، حتى يتعرض
للوقوع في قبضة الأعداء المطاردين وأسرهم. ويلحق مع ذلك خسائر فادحة إلى أعدائه إن
أرادوا احتلال معسكره وتقدموا إليه، وألجأ أعداءه إلى قبول موضع منخفض يصعب عليهم
جداً أن يحصلوا على شيء من فوائد الفتح إن كانت الغلبة لهم، ويصعب عليهم الإفلات من
المسلمين المطاردين إن كانت الغلبة للمسلمين. كما أنه عوض النقص العددي في رجاله
باختيار نخبة ممتازة من أصحاب الشجعان البازين.
وهكذا تمت تعبئة الجيش النبوي صباح يوم السبت السابع من شهر شوال سنة
ه.
الرسول صلى الله عليه وسلم ينفث روح البسالة في
الجيش:
ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم الناس عن الأخذ في القتال حتى يأمرهم،
وظاهر بين درعين، وحرض أصحابه على القتال، وحضهم على المصابرة والجلاد عند اللقاء،
وأخذ ينفث روح الحماسة والبسالة في أصحابه - حتى جرد سيفاً باتراً ونادى أصحابه من
يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال ليأخذوه - منهم علي بن أبي طالب، والزبير بن
العوام، وعمر بن الخطاب - حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة، فقال: وما حقه يا
رسول اللَّه؟ قال: أن تضرب به وجوه العدو حتى ينحني. قال: أنا آخذه بحقه يا رسول
اللَّه، فأعطاه إياه.
وكان أبو دجانة رجلاً شجاعاً يختال عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء إذا
اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت. فلما أخذ السيف عصب رأسه بتلك العصابة،
وجعل يتبختر بين الصفين، وحينئذ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إنها لمشية
يبغضها اللَّه إلا في مثل هذا الموطن.
تعبئة الجيش المكي:
أما المشركون فعبأوا جيشهم حسب نظام الصفوف، فكانت القيادة العامة إلى
أبي سفيان صخر بن حرب الذي تمركز في قلب الجيش. وجعلوا على الميمنة خالد بن الوليد
- وكان إذ ذاك مشركاً - وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، وعلى المشاة صفوان ابن
أمية. وعلى رماة النبل عبد اللَّه بن أبي ربيعة.
أما اللواء فكان إلى مفرزة من بني عبد الدار، وقد كان ذلك منصبهم منذ أن
اقتسمت بنو عبد مناف المناصب التي ورثوها من قصي بن كلاب - كما أسلفنا في أوائل
المقالة - وكان لا يمكن لأحد أن ينازعهم في ذلك، تقيداً بالتقاليد التي ورثوها
كابراً عن كابر، بيد أن القائد العام - أبا سفيان - ذكرهم بما أصاب قريشاً يوم بدر
حين أسر حامل لوائهم النضر بن الحارث، وقال لهم ليستفز غضبهم ويثير حميتهم يا بني
عبد الدار، قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما قد رأيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل
راياتهم، إذا زالت زالوا. فإما أن تكفونا لواءنا وإما أن تخلوا بيننا وبينه
فنكفيكموه.
ونجح أبو سفيان في هدفه فقد غضب بنو عبد الدار لقول أبي سفيان أشد
الغضب. وهموا به وتواعدوه وقالوا له: نحن نسلم إليك لواءنا؟ ستعلم غداً إذا التقينا
كيف نصنع. وقد ثبتوا عند احتدام المعركة حتى أبيدوا عن بكرة
أبيهم
مناورات سياسية من قبل قريش:
وقبيل نشوب المعركة حاولت قريش إيقاع الفرقة والنزاع داخل صفوف
المسلمين. فقد أرسل أبو سفيان إلى الأنصار يقول لهم: خلوا بيننا وبين ابن عمنا
فننصرف عنكم فلا حاجة لنا إلى قتالكم ولكن أين هذه المحاولة أمام الإيمان الذي لا
تقوم له الجبال، فقد رد عليه الأنصار رداً عنيفاً، وأسمعوه ما
يكره.
واقتربت ساعة الصفر، وتدانت الفئتان، فقامت قريش بمحاولة أخرى لنفس
الغرض. فقد خرج إليهم عميل خائن يسمى أبا عامر الفاسق - واسمه عبد عمرو بن صيفي،
وكان يسمى الراهب، فسماه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الفاسق وكان رأس الأوس في
الجاهلية، فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم ويحضهم على قتاله، ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه، ومالوا معه - فكانوا أول
من خرج إلى المسلمين في الأحابيش وعبدان أهل مكة. فنادى قومه وتعرف عليهم، وقال: يا
معشر الأوس، أنا أبو عامر. فقالوا: لا أنعم اللَّه بك عينا يا فاسق. فقال: لقد أصاب
قومي بعدي شر. (ولما بدأ القتال قاتلهم قتالاً شديداً وراضخهم
بالحجارة).
وهكذا فشلت قريش في محاولتها الثانية للتفريق بين صفوف أهل الإيمان.
ويدل عملهم هذا على ما كان يسيطر عليهم من خوف المسلمين وهيبتهم، مع كثرتهم وتفوقهم
في العدد والعُدد.
جهود نسوة قريش في التحميس:
وقامت نسوة قريش بنصيبهن من المشاركة في المعركة، تقودهن هند بنت عتبة
زوجة أبي سفيان. فكن يتجولن في الصفوف، ويضربن بالدفوف، يستنهضن الرجال، ويحرضن على
القتال، ويثرن حفائظ الأبطال، ويحركن مشاعر أهل الطعان والضراب والنضال، فتارة
يخاطبن أهل اللواء فيقلن:
ويها بني عبد الدار ويها حماة الأديار
ضرباً بكل بتار
|
|
وتارة يأززن قومهن على القتال وينشدن:
إن تقبلوا نعانق ونفرق النمارق
أو تدبروا نفارق فراق غير وامق
أول وقود المعركة:
وتقارب الجمعان، وتدانت الفئتان، وبدأت مراحل القتال، وكان أول وقود
المعركة حامل لواء المشركين طلحة بن أبي طلحة العبدري. وكان من أشجع فرسان قريش.
يسميه المسلمون كبش الكتيبة. خرج وهو راكب على جمل، يدعو إلى المبارزة، فأحجم عنه
الناس لفرط شجاعته. ولكن تقدم إليه الزبير، ولم يمهله بل وثب إليه وثبة الليث حتى
صار معه على جمله، ثم اقتحم به الأرض، فألقاه عنه وذبحه
بسيفه.
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصراع الرائع، فكبر وكبر المسلمون،
وأثنى على الزبير، وقال في حقه إن لكل نبي حوارياً، وحواري
الزبير.
ثقل المعركة حول اللواء وإبادة
حملته:
ثم اندلعت نيران المعركة، واشتد القتال بين الفريقين في كل نقطة من نقاط
الميدان. وكان ثقل المعركة يدور حول لواء المشركين. فقد تعاقب بنو عبد الدار لحمل
اللواء بعد قتل قائدهم طلحة بن أبي طلحة، فحمله أخوه أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة،
وتقدم للقتال وهو يقول
إن على أهل اللواء حقاً
أن نخضب الصعدة أو تندقا
فحمل عليه حمزة بن عبد المطلب، فضربه على عاتقه ضربة بترت يده مع كتفه،
حتى وصلت إلى سرته، فبانت رئته.
ثم رفع اللواء أبو سعد بن أبي طلحة، فرماه سعد بن أبي وقاص بسهم أصاب
حنجرته، فأدلع لسانه ومات لحينه. وقيل: بل خرج أبو سعد يدعو إلى البراز، فتقدم إليه
علي بن أبي طالب، فاختلفا ضربتين، فضربه عليه فقتله.
ثم رفع اللواء مسافع بن طلحة بن أبي طلحة، فرماه عاصم بن ثابت بن أبي
الأفلح بسهم فقتله. فحمل اللواء بعده أخوه كلاب بن طلحة بن أبي طلحة فانقض عليه
الزبير بن العوام وقاتله حتى قتله، ثم حمل اللواء أخوهما الجلاس بن طلحة بن أبي
طلحة، فطعنه طلحة بن عبيد اللَّه طعنة قضت على حياته. وقيل: بل رماه عاصم بن ثابت
بن أبي الأفلح بسهم فقضى عليه.
هؤلاء ستة نفر من بيت واحد، بيت أبي طلحة عبد اللَّه بن عثمان بن عبد
الدار، قتلوا جميعاً حول لواء المشركين، ثم حمله من بني عبد الدار أرطاة بن شرحبيل،
فقتله علي بن أبي طالب، وقيل: حمزة بن عبد المطلب، ثم حمله شريح بن قارظ فقتله
قزمان - وكان منافقاً قاتل مع المسلمين حمية، لا عن الإسلام - ثم حمله أبو زيد عمرو
بن عبد مناف العبدري، فقتله قزمان أيضاً. ثم حمله ولد لشرحبيل بن هاشم العبدري
فقتله قزمان أيضاً.
فهؤلاء عشرة من بني عبد الدار - من حملة اللواء - أبيدوا عن آخرهم، ولم
يبق منهم أحد يحمل اللواء. فتقدم غلام لهم حبشي - اسمه صواب - فحمل اللواء وأبدى من
صنوف الشجاعة والثبات ما فاق به مواليه من حملة اللواء الذين قتلوا قبله فقد قاتل
حتى قطعت يداه، فبرك على اللواء بصدره وعنقه؛ لئلا يسقط حتى قتل وهو يقول اللهم
أعزرت؟ يعني هل اعذرت.
وبعد أن قتل هذا الغلام - صواب - سقط اللواء على الأرض، ولم يبق أحد
يحمله، فبقي ساقطاً.
القتال في بقية النقاط:
وبينما كان ثقل المعركة، يدور حول لواء المشركين كان القتال المرير يجري
في سائر نقاط المعركة، وكانت روح الإيمان قد سادت صفوف المسلمين، فانطلقوا خلال
جنود الشرك انطلاق الفيضان تتقطع أمامه السدود، وهم يقولون: أمت، أمت كان ذلك
شعاراً لهم يوم أحد.
أقبل أبو دجانة معلماً بعصابته الحمراء، آخذاً بسيف رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم ، مصمماً على أداء حقه، فقاتل حتى أمعن في الناس، وجعل لا يلقى
مشركاً إلا قتله. وأخذ يهد صفوف المشركين هدّاً. قال الزبير بن العوام وجدت في نفسي
حين سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه، وأعطاه أبا دجانة وقلت أي
في نفسي أنا ابن صفية عمته، ومن قريش، وقد قمت إليه، فسألته إياه قبله فآتاه إياه
وتركني، واللَّه لأنظرن ما يصنع؟ فاتبعته، فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه،
فقالت الأنصار أخرج أبو دجانة عصابة الموت، فخرج وهو يقول:
أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل
أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف اللَّه
والرسول
فجعل لا يلقى أحداً إلاَّ قتله وكان في المشركين رجلا لا يدع لنا جريحاً
إلا زفف عليه، فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت اللَّه أن يجمع بينهما
فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته، فعضت بسيفه، فضربه
أبو دجانة فقتله.
ثم أمعن أبو دجانة في هد الصفوف، حتى خلص إلى قائدة نسوة قريش، وهو لا
يدري بها. قال أبو دجانة رأيت إنساناً يخمش الناس خمشاً شديداً فصمدت له، فلما حملت
عليه السيف ولول، فإذا امرأة، فأكرمت سيف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أضرب
به امرأة.
وكانت تلك المرجة هي هند بنت عتبة. قال الزبير بن العوام رأيت أبا دجانة
قد حمل السيف على مفرق رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها، فقلت اللَّه ورسوله
أعلم.
وقاتل حمزة بن عبد المطلب قتال الليوث المهتاجة، فقد اندفع إلى قلب جيش
المشركين يغامر مغامرة منقطعة النظير، ينكشف عنه الأبطال كما تتطاير الأوراق أمام
الرياح الهوجاء فبالإضافة إلى مشاركته الفعالة في إبادة حاملي لواء المشركين فعل
الأفاعيل بأبطالهم الآخرين حتى صرع وهو في مقدمة المبرزين، ولكن لا كما تصرع
الأبطال وجهاً لوجه في ميدان القتال، وإنما كما يغتال الكرام في حلك
الظلام.
مصرع أسد اللَّه حمزة بن عبد
المطلب:
يقول قاتل حمزة وحشي بن حرب كنت غلاماً لجبير بن مطعم، وكان عمه طعيمة
ابن عدي قد أصيب يوم بدر، فلما سارت قريش إلى أحد قال لي جبير إنك إن قتلت حمزة عم
محمد بعمي فأنت عتيق. قال: فخرجت مع الناس - وكنت رجلاً حبشياً أقذف بالحربة قذف
الحبشة قلما أخطىء بها شيئاً - فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره، حتى رأيته
في عرض الناس مثل الجمل الأورق يهد الناس هداً ما يقوم له شيء. فواللَّه إني لأتهيأ
له أريده، فأستتر منه بشجرة أو حجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزى،
فلما رآه حمزة قال له هلم إلي يا ابن مقطعة البظور - وكانت أمه ختانة - قال: فضربه
ضربة كأنما أخطأ رأسه.
قال: وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها إليه، فوقعت في ثنته -
أحشائه - حتى خرجت من بين رجليه، وذهب لينوء نحوي فغلب، وتركته وإياها حتى مات، ثم
أتيته فأخذت حربتي ثم رجعت إلى العسكر، فقعدت فيه ولم يكن لي بغيره حاجة، وإنما
قتلته لأعتق، فلما قدمت مكة اعتقت.
السيطرة على الموقف:
وبرغم هذه الخسارة الفادحة التي لحقت المسلمين بقتل أسد اللَّه وأسد
رسوله حمزة بن عبد المطلب، ظل المسلمون مسيطرين على الموقف كله، فقد قاتل يومئذ أبو
بكر، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، ومصعب بن عمير وطلحة بن
عبيد اللَّه، وعبد اللَّه بن جحش، وسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وسعد بن الربيع،
وأنس بن النضر وأمثالهم قتالاً فل عزائم المشركين، وفتت في
أعضادهم.
من أحضان المرأة إلى مقارعة السيوف والدرقة:
وكان من الأبطال المغامرين يومئذ حنظلة الغسيل، وهو حنظلة بن أبي عامر،
وأبو عامر هذا هو الراهب الذي سمي بالفاسق والذي مضى ذكره قريباً - كان حنظلة حديث
عهد بالعرس، فلما سمع هواتف الحرب. وهو على امرأته انخلع من أحضانها، وقام من فوره
إلى الجهاد، فلما التقى بجيش المشركين في ساحة القتال أخذ يشق الصفوف حتى خلص إلى
قائد المشركين أبي سفيان صخر بن حرب، وكاد يقضي عليه لولا أن أتاح اللَّه له
الشهادة، فقد شد على أبي سفيان فلما استعلاه وتمكن منه رآه شداد بن الأسود فضربه
حتى قتله.
نصيب فصيلة الرماة في المعركة:
وكانت للفصيلة التي عينها الرسول صلى الله عليه وسلم على جبل الرماة يد
بيضاء في إدارة دفة القتال لصالح الجيش الإسلامي، فقد هجم فرسان مكة بقيادة خالد بن
الوليد يسانده أبو عامر الفاسق، ثلاث مرات ليحطموا جناح الجيش الإسلامي الأيسر حتى
يتسربوا إلى ظهور المسلمين، فيحدثوا البلبلة والارتباك في صفوفهم، وينزلوا عليهم
هزيمة ساحقة، ولكن هؤلاء الرماة رشقوهم بالنبل حتى فشلت هجماتهم
الثلاث.
الهزيمة تنزل بالمشركين:
هكذا دارت رحى الحرب الزبون، وظل الجيش الإسلامي الصغير مسيطراً على
الموقف كله، حتى خارت عزائم أبطال المشركين، وأخذت صفوفهم تتبدد عن اليمين والشمال
والأمام والخلف، كأن ثلاثة آلاف مشرك يواجهون ثلاثين ألف مسلم لا بضع مئات قلائل،
وظهر المسلمون في أعلى صور الشجاعة واليقين.
وبعد أن بذلت قريش أقصى جهدها لصد هجوم المسلمين أحست بالعجز والخور،
وانكسرت همتها - حتى لم يجترىء أحد منها أن يدنو من لوائها الذي سقط بعد مقتل صواب
فيحمله ليدور حوله القتال - فأخذت في الانسحاب، ولجأت إلى الفرار، ونسيت ما كانت
تتحدث به في نفوسها من أخذ الثأر والوتر والانتقام، وإعادة العز والمجد
والوقار.
قال ابن إسحاق ثم أنزل اللَّه نصره على المسلمين، وصدقهم وعده، فحسوهم
بالسيوف حتى كشفوهم عن المعسكر، وكانت الهزيمة لا شك فيها. روى عبد اللَّه بن
الزبير عن أبيه أنه قال: واللَّه لقد رأيتني أنظر إلى خدم - سوق - هند بنت عتبة
وصواحبها مشمرات هوارب، ما دون أخذهن قليل ولا كثير.. الخ وفي حديث البراء بن عازب
عند البخاري في الصحيح فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الحبل، يرفعن
سوقهن قد بدت خلاخيلهن. وتبع المسلمون المشركين يضعون فيهم السلاح وينتهبون
الغنائم.
غلطة الرماة الفظيعة:
وبينما كان الجيش الإسلامي الصغير يسجل مرة أخرى نصراً ساحقاً على مكة
لم يكن أقل روعة من النصر الذي اكتسبه يوم بدر، وقعت من أغلبية فصيلة الرماة غلطة
فظيعة قلبت الوضع تماماً، وأدت إلى إلحاق الخسائر الفادحة بالمسلمين، وكادت تكون
سبباً في مقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تركت أسوأ أثر على سمعتهم، والهيبة
التي كانوا يتمتعون بها بعد بدر.
لقد أسلفنا نصوص الأوامر الشديدة التي أصدرها رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم إلى هؤلاء الرماة، بلزومهم موقفهم من الجبل في كل حال بالنصر أو الهزيمة لكن
على رغم هذه الأوامر المشددة، لما رأى هؤلاء الرماة أن المسلمين ينتهبون غنائم
العدو، غلبت عليهم أثارة من حب الدنيا، فقال بعضهم لبعض الغنيمة، الغنيمة، ظهر
أصحابكم، فما تنتظرون؟
أما قائدهم عبد اللَّه بن جبير، فقد ذكرهم أوامر الرسول صلى الله عليه
وسلم وقال: أنسيتم ما قال لكم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
؟
ولكن الأغلبية الساحقة لم تلق لهذا التذكير بالاً، وقالت: واللَّه
لنأتين الناس فلنصيبين من الغنيمة. ثم غادر أربعون رجلاً من هؤلاء الرماة مواقعهم
من الجبل والتحقوا بسواد الجيش ليشاركوه في جمع الغنائم. وهكذا خلت ظهور المسلمين،
ولم يبق فيها إلا ابن جبير وتسعة من أصحابه، التزموا مواقفهم مصممين على البقاء حتى
يؤذن لهم أو يبادوا.
خالد بن الوليد يقوم بخطة تطويق الجيش
الإسلامي:
وانتهز خالد بن الوليد هذه الفرصة الذهبية، فاستدار بسرعة خاطفة حتى وصل
إلى مؤخرة الجيش الإسلامي، فلم يلبث أن أباد عبد اللَّه بن جبير وأصحابه، ثم انقض
على المسلمين من خلفهم، وصاح فرسانه صيحة عرف المشركون المنهزمون بالتطور الجديد
فانقلبوا على المسلمين، وأسرعت امرأة منهم - وهي عمرة بنت علقمة الحارثية - فرفعت
لواء المشركين المطروح على التراب، فالتف حوله المشركون ولاثوا به، وتنادى بعضهم
بعضاً، حتى اجتمعوا على المسلمين وثبتوا للقتال، وأحيط المسلمون من الأمام والخلف،
ووقعوا بين شقي الرحى.
موقف الرسول الباسل إزاء عمل التطويق:
وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حينئذ في مفرزة صغيرة - تسعة نفر
من أصحابه - في مؤخرة المسلمين، كان يراقب مجالدة المسلمين ومطاردتهم المشركين إذ
بوغت بفرسان خالد مباغتة كاملة، فكان أمامه طريقان، إما أن ينجو - بالسرعة - بنفسه
وبأصحابه التسعة إلى ملجأ مأمون، ويترك جيشه المطوق إلى مصيره المقدور، وإما أن
يخاطر بنفسه فيدعو أصحابه ليجمعهم حوله، ويتخد بهم جبهة قوية يشق بها الطريق لجيشه
المطوق إلى هضاب أحد.
وهناك تجلت عبقرية الرسول صلى الله عليه وسلم وشجاعته المنقطعة النظير،
فقد رفع صوته ينادي أصحابه: عباد اللَّه، وهو يعرف أن المشركين سوف يسمعون صوته قبل
أن يسمعه المسلمون، ولكنه ناداهم ودعاهم مخاطراً بنفسه في هذا الظرف
الدقيق.
وفعلاً فقد علم به المشركون فخلصوا إليه، قبل أن يصل إليه
المسلمون.
تبدد المسلمين في الموقف:
أما المسلمون فلما وقعوا في التطويق طار صواب طائفة منهم، فلم تكن تهمها
إلا أنفسها، فقد أخذت طريق الفرار، وتركت ساحة القتال، وهي لا تدري ماذا وراءها؟
وفر من هذه الطائفة بعضهم إلى المدينة حتى دخلها، وانطلق بعضهم إلى فوق الجبل،
ورجعت طائفة أخرى فاختلطت بالمشركين، والتبس العسكران، فلم يتميزوا، فوقع القتل في
المسلمين بعضهم من بعض، روى البخاري عن عائشة قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون
هزيمة بينة، فصاح إبليس أي عباد اللَّه أخراكم - أي احترزوا من ورائكم - فرجعت
أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فبصر حذيفة، فإذا هو بأبيه اليمان، فقال: أي عباد
اللَّه أبي أبي. قالت: فواللَّه ما احتجزوا عنه حتى قتلوه، فقال حذيفة يغفر اللَّه
لكم. قال: عروة فواللَّه ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق
باللَّه.
وهذه الطائفة حدث داخل صفوفها ارتباك شديد، وعمتها الفوضى، وتاه منها
الكثيرون، لا يدرون أين يتوجهون، وبينما هم كذلك إذ سمعوا صائحاً يصيح إن محمداً قد
قتل. فطارت بقية صوابهم، وانهارت الروح المعنوية أو كادت تنهار في نفوس كثير من
أفرادها، فتوقف من توقف منهم عن القتال، وألقى بأسلحته مستكيناً، وفكر آخرون في
الاتصال بعبد اللَّه بن أبي - رأس المنافقين - ليأخذ لهم الأمان من أبي
سفيان.
ومر بهؤلاء أنس بن النضر، وقد ألقوا بأيديهم فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا:
قتل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، قال: ما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا
على ما مات عليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك
مما صنع هؤلاء، يعني المسلمين، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ثم تقدم
فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي يا أبا عمر؟ فقال أنس واها لريح الجنة يا سعد إني أجده
دون أحد، ثم مضى فقاتل القوم حتى قتل، فما عرف حتى عرفته أخته - بعد نهاية المعركة
- ببنانه، وبه بضع وثمانون ما بين طعنة برمح، وضربة بسيف ورمية
بسهم.
ونادى ثابت بن الدحداح قومه فقال: يا معشر الأنصار، إن كان محمد قد قتل،
فإن اللَّه حي لا يموت، قاتلوا على دينكم، فإن اللَّه مظفركم وناصركم. فنهض إليه
نفرمن الأنصار، فحمل بهم على كتيبة فرسان خالد، فما زال يقاتلهم حتى قتله خالد
بالرمح، وقتل أصحابه.
ومر رجل من المهاجرين برجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال: يا فلان
أشعرت أن محمداً قد قتل؟ فقال الأنصاري إن كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن
دينكم.
وبمثل هذا الاستبسال والتشجيع عادت إلى جنود المسلمين روحهم المعنوية،
ورجع إليهم رشدهم وصوابهم، فعدلوا عن فكرة الاستسلام أو الاتصال بابن أبي وأخذوا
سلاحهم، يهاجمون تيارات المشركين، وهم يحاولون شق الطريق إلى مقر القيادة، وقد
بلغهم أن خبر مقتل النبي صلى الله عليه وسلم كذب مختلق، فزاد ذلك قوة على قوتهم،
فنجحوا في الإفلات عن التطويق، وفي التجمع حول مركز منيع بعد أن باشروا القتال
المرير، وجالدوا بضراوة بالغة.
وكانت هناك طائفة ثالثة لم يكن يهمهم إلا رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم . فقد كرت هذه الطائفة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، وعمل التطويق في
بدايته وفي مقدمة هؤلاء أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب وغيرهم
رضي اللَّه عنهم، كانوا في مقدمة المقاتلين، فلما أحسوا بالخطر على ذاته الشريفة -
عليه الصلاة والسلام - صاروا في مقدمة المدافعين.
احتدام القتال حول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
:
وبينما كانت تلك الطوائف تتلقى أواصر التطويق، تطحن بين شقى رحى
المشركين، كان العراك محتدماً حول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا أن
المشركين لما بدأوا عمل التطويق لم يكن مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلا تسعة
نفر، فلما نادى المسلمين هلم إلي، أنا رسول اللَّه، سمع صوته المشركون وعرفوه فكروا
إليه وهاجموه، ومالوا إليه بثقلهم قبل أن يرجع إليه أحد من جيش المسلمين فجرى بين
المشركين وبين هؤلاء النفر التسعة من الصحابة عراك عنيف ظهرت فيه نوادر الحب
والتفاني والبسالة والبطولة.
روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أفرد يوم
أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه قال: من يردهم عنا وله الجنة؟
أو هو رفيقي في الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه أيضاً فلم يزل
كذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لصاحبيه - أي القرشيين -
ما أنصفنا أصحابنا.
وكان آخر هؤلاء السبعة هو عمارة بن يزيد بن السكن، قاتل حتى أثبتته
الجراحة فسقط.
أحرج ساعة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم :
وبعد سقوط ابن السكن بقي الرسول صلى الله عليه وسلم في القرشيين فقط،
ففي الصحيحين عن أبي عثمان قال: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك
الأيام التي يقاتل فيهن غير طلحة بن عبيد اللَّه وسعد بن أبي وقاص. وكانت أحرج ساعة
بالنسبة إلى حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، وفرصة ذهبية بالنسبة إلى
المشركين، ولم يتوان المشركون في انتهاز تلك الفرصة، فقد ركزوا حملتهم على النبي
صلى الله عليه وسلم وطمعوا في القضاء عليه، رماه عتبة بن أبي وقاص بالحجارة فوقع
لشقه، وأصيبت رباعيته اليمنى السفلى، وكلمت شفته السفلى وتقدم إليه عبد اللَّه بن
شهاب الزهري، فشجه في جبهته. وجاء فارس عنيد عبد اللَّه بن قمئة فضرب على عاتقه
بالسيف ضربة عنيفة شكا لأجلها أكثر من شهر إلا أنه لم يتمكن من هتك الدرعين، ثم ضرب
على وجنته صلى الله عليه وسلم ضربة أخرى عنيفة كالأولى حتى دخلت حلقتان من حلق
المغفر في وجنته، وقال: خذها وأنا ابن قمئة. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
لي وهو يمسح الدم عن وجهه أقمأك اللَّه.
وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته، وشج في رأسه، فجعل
يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم، وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى
اللَّه، فأنزل اللَّه عز وجل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ
عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران:
128].
وفي رواية الطبراني أنه قال يومئذ اشتد غضب اللَّه على قوم دموا وجه
رسوله، ثم مكث ساعة ثم قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. وكذا في صحيح مسلم
أنه كان يقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، وفي الشفاء للقاضي عياض أنه قال:
اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون.
ولا شك أن المشركين كانوا يهدفون إلى القضاء على حياة رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم إلا أن القرشيين سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد اللَّه قاما ببطولة
نادرة، وقاتلا ببسالة منقطعة النظير، حتى لم يتركا - وهما اثنان فحسب - سبيلاً إلى
نجاح المشركين في هدفهم، وكانا من أمهر رماة العرب فتناضلا حتى أجهضا مفرزة
المشركين عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم .
فأما سعد بن أبي وقاص، فقد نثل له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
كنانته وقال: ارم فداك أبي وأمي. ويدل على مدى كفاءته أن النبي صلى الله عليه وسلم
لم يجمع أبويه لأحد غير سعد.
وأما طلحة بن عبيد اللَّه فقد روى النسائي عن جابر قصة تجمع المشركين
حول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار، قال جابر فأدرك المشركون
حول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: من للقوم، فقال طلحة أنا، ثم ذكر جابر
تقدم الأنصار، وقتلهم واحداً بعد واحد بنحو ما ذكرنا من رواية مسلم فلما قتل
الأنصار كلهم تقدم طلحة، قال جابر: ثم قاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضربت يده فقطعت
أصابعه، فقال: حسن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو قلت بسم اللَّه لرفعتك
الملائكة والناس ينظرون، قال: ثم رد اللَّه المشركين ووقع عند الحاكم في الإكليل
أنه جرح يوم أحد تسعاً وثلاثين أو خمساً وثلاثين وشلت إصبعه، أي السبابة والتي
تليها.
وروى البخاري عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت يد طلحة شلاء، وفي بها النبي
صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
وروى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه يومئذ: من ينظر إلى
شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد اللَّه.
وروى أبو داود الطيالسي عن عائشة قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد
قال: ذلك اليوم كله لطلحة.
وقال فيه أبو بكر أيضاً:
يا طلحة بن عبيد اللَّه قد وجبت لك الجنان وبوأت المها
العينا
وفي ذلك الظرف الدقيق والساعة الحرجة أنزل اللَّه نصره بالغيب، ففي
الصحيحين عن سعد، قال: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم أحد ومعه رجلان
يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض، كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. وفي رواية
يعني جبريل وميكائيل.
بداية تجمع الصحابة حول الرسول صلى الله عليه وسلم:
بداية تجمع الصحابة حول الرسول صلى الله عليه وسلم:
وقعت هذه كلها بسرعة هائلة في لحظات خاطفة، وإلا فالمصطفون الأخيار من
صحابته صلى الله عليه وسلم - الذين كانوا في مقدمة صفوف المسلمين عند القتال - لم
يكادوا يرون تطور الموقف، أو يسمعون صوته صلى الله عليه وسلم ، حتى أسرعوا إليه؛
لئلا يصل إليه شيء يكرهونه، إلا أنهم وصلوا وقد لقي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
ما لقي من الجراحات - وستة من الأنصار قد قتلوا والسابع قد أثبتته الجراحات، وسعد
وطلحة يكافحان أشد الكفاح - فلما وصلوا أقاموا حوله سياجاً من أجسادهم وسلاحهم؛
وبالغو في وقايته من ضربات العدو، ورد هجماتهم. وكان أول من رجع إليه هو ثانيه في
الغار أبو بكر الصديق رضي اللَّه عنه.
روى ابن حبان في صحيحه عن عائشة قالت: قال أبو بكر الصديق لما كان يوم
أحد انصرف الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فكنت أول من فاء إلى النبي صلى
الله عليه وسلم ، فرأيت بين يديه رجلاً يقاتل عنه ويحميه، قلت كن طلحة، فداك أبي
وأمي، كن طلحة، فداك أبي وأمي، فلم أنشب أن أدركني عبيدة بن الجراح. وإذا هو يشتد
كأنه طير حتى لحقني. فدفعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا طلحة بين يديه
صريعاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم . دونكم أخاكم فقد أوجب، وقد رمى النبي صلى
الله عليه وسلم في وجنته حتى غابت حلقتان من حلق المغفر في وجنته، فذهبت لأنزعهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو عبيدة نشدتك باللَّه يا أبا بكر إلا تركتني.
قال: فأخذ بفيه فجعل ينضضه كراهية أن يؤذي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم . ثم
استل السهم بفيه، فندرت ثنية أبي عبيدة، قال أبو بكر ثم ذهبت لآخذ الآخر، فقال أبو
عبيدة نشدتك باللَّه يا أبا بكر إلا تركتني، قال فأخذه فجعل ينضضه حتى استله. فندرت
ثنية أبي عبيدة الأخرى، ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دونكم أخاكم. فقد
أوجب، قال: فأقبلنا على طلحة نعالجه، وقد أصابته بضع عشرة ضربة. (وهذا أيضاً يدل
على مدى كفاءة طلحة ذلك اليوم في الكفاح والنضال).
وخلال هذه اللحظات الحرجة اجتمع حول النبي صلى الله عليه وسلم عصابة من
أبطال المسلمين منهم أبو دجانة، ومصعب بن عمير، علي بن أبي طالب، وسهل بن حنيف،
ومالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري، وأم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية، وقتادة بن
النعمان، وعمر بن الخطاب، وحاطب بن أبي يلتعة، وسهل بن حنيف وأبو
طلحة.
تضاعف ضغط المشركين:
كما كان عدد المشركين يتضاعف كل آن، وبالطبع فقد اشتدت حملاتهم وزاد
ضغطهم على المسلمين، حتى سقط رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي
كان أبو عامر الفاسق يكيد بها، فجحشت ركبته وأخذ علي بيده، واحتضنه طلحة بن عبيد
اللَّه حتى استوى قائماً، وقال نافع بن جبير سمعت رجلاً من المهاجرين يقول شهدت
أحداً فنظرت إلى النبل يأتي من كل ناحية ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وسطها، كل
ذلك يصرف عنه، ولقد رأيت عبد اللَّه بن شهاب الزهري يقول يومئذ دلوني على محمد، فلا
نجوت إن نجا، ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، ما معه أحد، ثم جاوزه،
فعاتبه في ذلك صفوان، فقال: واللَّه ما رأيته، أحلف باللَّه أنه منا ممنوع، خرجنا
أربعة، فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك.
البطولات النادرة:
وقام المسلمون ببطولات نادرة وتضحيات رائعة، لم يعرف لها التاريخ
نظيراً. كان أبو طلحة يسور نفسه بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، ويرفع
صدره ليقيه عن سهام العدو، قال أنس لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله
عليه وسلم ، وأبو طلحة بين يديه مجوب عليه بحجفه له، وكان رجلاً رامياً شديد النزع،
كسر يومئذ قوسين أو ثلاثاً، وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لأبي
طلحة، قال: ويشرف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى القوم، فيقول أبي طلحة بأبي
أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك.
وعنه أيضاً قال: كان أبو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس
واحد، وكان أبو طلحة حسن الرمي، فكان إذا رمى تشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر
إلى موقع نبله.
وقام أبو دجانة أمام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فترس عليه بظهره،
والنبل يقع عليه وهو لا يتحرك.
وتبع حاطب بن أبي بلتعة عتبة بن أبي وقاص - الذي كسر الرباعية الشريفة -
فضربه بالسيف حتى طرح رأسه، ثم أخذ فرسه وسيفه. وكان سعد بن أبي وقاص شديد الحرص
على قتل أخيه - عتبة هذا - إلا أنه لم يظفر به، بل ظفر به
حاطب.
وكان سهل بن حنيف أحد الرماة الأبطال، بايع رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم على الموت، ثم قام بدور فعال في ذود المشركين وكان رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم يباشر الرماية بنفسه، فعن قتادة بن النعمان أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها، فأخذها قتادة بن النعمان، فكانت عنده، وأصيبت يومئذ
عينه حتى وقعت على وجنته، فردها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيده، فكانت أحسن
عينيه وأحدهما.
وقاتل عبد الرحمن بن عوف حتى أصيب فوه يومئذ فهتم، وجرح عشرين جراحة أو
أكثر، أصابه بعضها في رجله فعرج.
وامتص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري الدم من وجنته صلى الله عليه
وسلم حتى أنقاه، فقال: مجه، فقال: واللَّه لا أمجه أبداً. ثم أدبر يقاتل، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا
فقتل شهيداً.
وقاتلت أم عمارة فاعترضت لابن قمئة في أناس من المسلمين، فضربها ابن
قمئة على عاقتها ضربة تركت جرحاً أجوف، وضربت هي ابن قمئة عدة ضربات بسيفها، لكن
كانت عليه درعان فنجا، وبقيت أم عمارة تقاتل حتى أصابها اثنا عشر
جرحاً.
وقاتل مصعب بن عمير بضراوة بالغة. يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
هجوم ابن قمئة وأصحابه، وكان اللواء بيده، فضربوه على يده اليمنى حتى قطعت فأخذ
اللواء بيده اليسرى. وصمد في وجوه الكفار حتى قطعت يده اليسرى، ثم برك عليه بصدره
وعنقه حتى قتل، وكان الذي قتله هو ابن قمئة، وهو يظنه رسول اللَّه - لشبهه به -
فانصرف ابن قمئة إلى المشركين، وصاح إن محمداً قد قتل.
إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم وأثره على
المعركة:
ولم يمض على هذا الصياح دقائق، حتى شاع خبر مقتل النبي صلى الله عليه
وسلم في المشركين والمسلمين، وهذا هو الظرف الدقيق الذي خارت فيه عزائم كثير من
الصحابة المطوقين، الذين لم يكونوا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، وانهارت
معنوياتهم، حتى وقع داخل صفوفهم ارتباك شديد، وعمتها الفوضى والاضطراب، إلا أن هذه
الصيحة خففت بعض التخفيف من مضاعفة هجمات المشركين؛ لظنهم أنهم نجحوا في غاية
مرامهم، فاشتغل الكثير منهم بتمثيل قتلى المسلمين.
الرسول صلى الله عليه وسلم يواصل المعركة وينقذ
الموقف:
ولما قتل مصعب أعطى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم اللواء علي بن أبي
طالب، فقاتل قتالاً شديداً، وقامت بقية الصحابة الموجودين هناك ببطولاتهم النادرة
يقاتلون ويدافعون.
وحينئذ استطاع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يشق الطريق إلى جيشه
المطوق، فأقبل إليهم، فعرفه كعب بن مالك - وكان أول من عرفه - فنادى بأعلى صوته يا
معشر المسلمين أبشروا، هذا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فأشار إليه أن أصمت -
وذلك لئلا يعرف موضعه المشركون - إلا أن هذا الصوت بلغ إلى آذان المسلمين، فلاذ
إليه المسلمون حتى تجمع حوله حوالي ثلاثين رجلاً من الصحابة.
وبعد هذا التجمع أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الانسحاب المنظم
إلى شعب الجبل، وهو يشق الطريق بين المشركين المهاجمين، واشتد المشركون في هجومهم؛
لعرقلة الانسحاب إلا أنهم فشلوا أمام بسالة ليوث الإِسلام.
تقدم عثمان بن عبد اللَّه بن المغيرة - أحد فرسان المشركين - إلى رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا نجوت إن نجا. وقام رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم لمواجهته. إلا أن الفرس عثرت في بعض الحفر، فنازله الحارث بن الصمة، فضرب
على رجله فأقعده، ثم ذفف عليه، وأخذ سلاحه، والتحق برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
.
وعطف عبد اللَّه بن جابر - فارس آخر من فرسان مكة - على الحارث بن
الصمة، فضرب بالسيف على عاتقه فجرحه حتى حمله المسلمون، ولكن انقض أبو دجانة -
البطل المغامر ذو العصابة الحمراء - على عبد اللَّه بن جابر، فضربه بالسيف ضربة
أطارت رأسه.
وأثناء هذا القتال المرير، كان المسلمون يأخذهم النعاس أمنة من اللَّه،
كما تحدث عنه القرآن. قال أبو طلحة كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من
يدي مراراً، يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه.
وبمثل هذه البسالة بلغت هذه الكتيبة - في انسحاب منظم - إلى شعب الجبل
وشق لبقية الجيش طريقاً إلى هذا المقام المأمون، فتلاحق به في الجبل، وفشلت عبقرية
خالد أمام عبقرية رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم .
مقتل أبي بن خلف:
قال ابن إسحاق فلما أسند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه
أبي بن خلف وهو يقول أين محمد لا نجوتُ إن نجا؟ فقال القوم يا رسول اللَّه أيعطف
عليه رجل منا؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعوه، فلما دنا منه تناول رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، فلما أخذها منه انتفض
انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله، وأبصر
ترقوته من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة فطعنه فيها طعنة تدأدأ - تدحرج - منها عن
فرسه مراراً. فلما رجع إلى قريش وقد خدشه في عنقه خدشاً غير كبير، فاحتقن الدم قال:
قتلني واللَّه محمد، قالوا له ذهب واللَّه فؤادك، واللَّه إن بك من بأس، قال: إنه
قد كان قال لي بمكة أنا أقتلك فواللَّه لو بصق علي لقتلني، فمات عدو اللَّه بسرف
وهم قافلون به إلى مكة وفي رواية أبي الأسود عن عروة أنه كان يخور خوار الثور ويقول
والذي نفسي بيده لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا
جميعاً.
طلحة ينهض بالنبي صلى الله عليه وسلم
:
وفي أثناء انسحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى الجبل عرضت له
صخرة من الجبل، فنهض إليها ليعلوها، فلم يستطع، لأنه كان قد بدن وظاهر بين الدرعين
وقد أصابه جرح شديد. فجلس تحته طلحة بن عبيد اللَّه، فنهض به حتى استوى عليها وقال:
أوجب طلحة، أي الجنة.
آخر هجوم قام به المشركون:
ولما تمكن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من مقر قيادته في الشعب قام
المشركون بآخر هجوم حاولوا به النيل من المسلمين. قال ابن إسحاق بينا رسول اللَّه
صلى الله عليه وسلم في الشعب إذ علت عالية من قريش الجبل - يقودهم أبو سفيان وخالد
بن الوليد - فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم اللهم إنه لا ينبغي لهم أن
يعلونا، فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من
الجبل.
وفي مغازي الأموي أن المشركين صعدوا على الجبل، فقال رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم لسعد أجبنهم - يقول ارددهم - فقال: كيف أجبنهم وحدي؟ فقال ذلك
ثلاثاً، فأخذ سعد سهماً من كنانته، فرمى به رجلاً فقتله، قال: ثم أخذت سهمي أعرفه
فرميت به آخر، فقتلته، ثم أخذته أعرفه فرميت به آخر فقتلته فهبطوا من مكانهم، فقلت
هذا سهم مبارك،فجعلته في كنانتي، فكان عند سعد حتى مات، ثم كان عند
بنيه.
تشويه الشهداء:
وكان هذا آخر هجوم قام به المشركون ضد النبي صلى الله عليه وسلم . ولما
لم يكونوا يعرفون من مصيره شيئاً - بل كانوا على شبه اليقين من قتله - رجعوا إلى
مقرهم، وأخذوا يتهيأون للرجوع إلى مكة، واشتغل من اشتغل منهم - وكذا اشتغلت نساؤهم
- بقتلى المسلمين، يمثلون بهم، ويقطعون الآذان والأنوف والفروج، ويبقرون البطون.
وبقرت هند بنت عتبة كبد حمزة، فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها، فلفظتها، واتخذت من
الآذان والأنوف خدماً - خلاخيل - وقلائد.
مدى استعداد أبطال المسلمين للقتال حتى نهاية
المعركة:
وفي هذه الساعة الأخيرة وقعت وقعتان تدلان على مدى استعداد أبطال
المسلمين للقتال، ومدى استماتتهم في سبيل اللَّه.
1. قال كعب بن مالك: كنت فيمن خرج من المسلمين، فلما رأيت تمثيل المشركين
بقتلى المسلمين قمت فتجاوزت، فإذا رجل من المشركين جمع اللأمة يجوز المسلمين وهو
يقول استوسقوا كما استوسقت جزر الغنم. وإذا رجل من المسلمين ينتظره، وعليه لأمته.
فمضيت حتى كنت من ورائه، ثم قمت أقدر المسلم والكافر ببصري، فإذا الكافر أفضلهما
عدة وهيئة. فلم أزل انتظرهما حتى التقيا، فضرب المسلم الكافر ضربة فبلغت وركه وتفرق
فرقتين، ثم كشف المسلم عن وجهه وقال: كيف ترى يا كعب؟ أنا أبو
دجانة.
2. جاءت نسوة من المؤمنين إلى ساحة القتال بعد نهاية المعركة، قال أنس لقد
رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم، وإنهما لمشمرتان - أرى خدم سوقهما - تنقزان القرب
على متونهما تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنهما، ثم تجيئان فتفرغانه في
أفواه القوم. وقال عمر كانت أم سليط تزفر لنا القرب يوم أحد.
وكانت في هؤلاء النسوة أم أيمن، إنها لما رأت فلول المسلمين يريدون دخول
المدينة، أخذت تحثو في وجوههم التراب، وتقول لبعضهم هاك المغزل، وهلم سيفك. ثم
سارعت إلى ساحة القتال، فأخذت تسقي الجرحى، فرماها حبان (بالكسر) ابن العرقة بسهم،
فوقعت وتكشفت، فأغرق عدو اللَّه في الضحك، فشق ذلك على رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم ، فدفع إلى سعد بن أبي وقاص سهماً لا نصل له، وقال: ارم به، فرمى به سعد، فوقع
السهم في نحر حبان، فوقع مستلقياً حتى تكشف، فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
حتى بدت نواجذه، ثم قال: استقاد لها سعد، أجاب اللَّه دعوته.
بعد انتهاء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
الشعب:
ولما استقر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في مقره من الشعب خرج علي بن
أبي طالب رضي اللَّه عنه حتى ملأ درقته ماء من المهراس - قيل: هو صخرة منقورة تسع
كثيراً وقيل: اسم ماء بأحد - فجاء به إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليشرب
منه، فوجد له ريحاً فعافه، فلم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه وهو يقول
اشتد غضب اللَّه على من دمى وجه نبيه.
وقال سهل واللَّه إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم ، ومن كان يسكب الماء وبما دووي؟ كانت فاطمة ابنته تغسله وعلي بن أبي طالب رضي
اللَّه عنه يسكب الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت
قطعة من حصير، فأحرقتها، فألصقتها، فاستمسك الدم.
وجاء محمد بن مسلمة بماء عذب سائغ، فشرب منه النبي صلى الله عليه وسلم
ودعا له بخير. وصلى الظهر قاعداً من أثر الجراح، وصلى المسلمون خلفه
قعوداً.
شماتة أبي سفيان بعد نهاية المعركة وحديثه مع
عمر:
ولما تكامل تهيؤ المشركين للانصراف، أشرف أبو سفيان على الجبل، فنادى
أفيكم محمد؟ فلم يجيبوه. فقال: أفيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه. فقال: أفيكم عمر
بن الخطاب؟ فلم يجيبوه - وكان النبي صلى الله عليه وسلم منعهم من الإِجابة - ولم
يسأل إلا عن هؤلاء الثلاثة لعلمه وعلم قومه أن قيام الإِسلام بهم. فقال: أما هؤلاء
فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر نفسه أن قال: يا عدو اللَّه إن الذين ذكرتهم أحياء. وقد
أبقى اللَّه ما يسوءك. فقال: قد كان فيكم مثلة لم آمر بها ولم
تسوءني.
ثم قال: أعل هبل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبونه؟ فقالوا: فما نقول؟ قال:
قولوا اللَّه أعلى وأجل.
ثم قال: لنا العز ولا عزى لكم.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبونه؟ قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا
اللَّه مولانا، ولا مولى لكم.
ثم قال أبو سفيان أنعمت فعال، يوم بيوم بدر، والحرب
سجال.
فأجابه عمر، وقال: لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في
النار.
ثم قال أبو سفيان هلم إلي يا عمر، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
ائته فانظر ما شأنه؟ فجاءه، فقال له أبو سفيان أنشدك اللَّه يا عمر أقتلنا محمداً؟
قال عمر اللهم لا. وإنه ليستمع كلامك الآن. قال: أنت أصدق عندي من ابن قمئة
وأبر.
مواعدة التلاقي في بدر:
قال ابن إسحاق ولما انصرف أبو سفيان ومن معه نادى إن موعدكم بدر العام
القابل. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه قل نعم هو بيننا وبينك
موعد.
التثبت من موقف المشركين:
ثم بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه،
فقال: اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ وما يريدون؟ فإن كانوا قد جنبوا
الخيل، وامتطو الإِبل فإنهم يريدون مكة، وإن كانوا قد ركبوا الخيل وساقوا الإِبل
فإنهم يريدون المدينة. والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها، ثم
لأناجزنهم. قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون، فجنبوا الخيل وامتطوا
الإِبل ووجهوا إلى مكة.
تفقد القتلى والجرحى:
وفرغ الناس لتفقد القتلى والجرحى بعد منصرق قريش، قال زيد بن ثابت:
بعثني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم أحد أطلب سعد بن الربيع. فقال لي إن
رأيته فأقرئه مني السلام، وقل له يقول لك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تجدك؟
قال: فجعلت أطوف بين القتلى، فأتيته وهو بآخر رمق، وفيه سبعون ضربة ما بين طعنة
برمح، وضربة بسيف، ورمية بسهم، فقلت يا سعد، إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
يقرأ عليك السلام. ويقول لك أخبرني كيف تجدك؟ فقال: وعلى رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم ، قل له يا رسول اللَّه أجد ريح الجنة، وقل لقومي الأنصار لا عذر لكم عند
اللَّه إن خلص إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وفيكم عين تطرف، وفاضت نفسه من
وقته.
ووجدوا في الجرحى الأصيرم - عمرو بن ثابت - وبه رمق يسير، وكانوا من قبل
يعرضون عليه الإِسلام فيأباه، فقالوا: إن هذا الأصيرم ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه
لمنكر لهذا الأمر، ثم سألوه ما الذي جاء بك؟ أحدب على قومك، أم رغبة في الإِسلام؟
فقال: بل رغبة في الإِسلام، آمنت باللَّه ورسوله، ثم قاتلت مع رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم حتى أصابني ما ترون، ومات من وقته، فذكروه لرسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم ، فقال: هو من أهل الجنة. قال أبو هريرة ولم يصل للَّه صلاة
قط.
ووجدوا في الجرحى قزمان - وكان قد قاتل قتال الأبطال، قتل وحده سبعة أو
ثمانية من المشركين - وجدوه قد أثبتته الجراحة، فاحتملوه إلى دار بني ظفر، وبشره
المسلمون فقال: واللَّه إن قاتلت إلا عن أحساب قومي، ولولا ذلك ما قتلت فلما اشتد
به الجراح نحر نفسه. وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول، إذا ذكر له إنه من
أهل النار - وهذا هو مصير المقاتلين في سبيل الوطنية أو في أي سبيل سوى إعلاء كلمة
اللَّه، وإن قاتلوا تحت لواء الإِسلام، بل وفي جيش الرسول
والصحابة.
وعلى عكس من هذا كان في القتلى رجل من يهود بني ثعلبة، قال لقومه يا
معشر يهود واللَّه لقد علمتم أن نصر محمد عليكم حق. قالوا: إن اليوم يوم السبت.
قال: لا سبت لكم. فأخذ سيفه وعدته، وقال: إن أصبت فمالي لمحمد. يصنع فيه ما شاء، ثم
غدا فقاتل حتى قتل. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مخيريق خير
يهود.
كلام الخريطة ص -.
خريطة غزوة أحد جبل أحد
جبل أحد معسكر الجيش الإِسلامي أول موقع المعركة معسكر الجيش المكي جبل
أحد الوضع الذي جرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم خيالة خالد تطوق المسلمين طريق
خيالة خالد بن الوليد جبل الرماة الطريق الذي شقه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
الشعب خيالة خالد تطوق المسلمين
1. الطريق الذي فاء منه
2. من فاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
3. الطريق الذي فر منه المنهزمون
4. إلى هضاب أحد بعد الانتكاسة
5. الطريق الذي فرمنه المنهزمون
6. إلى المدينة بعد الانتكاسة
جمع الشهداء ودفنهم:
وأشرف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على الشهداء فقال: أنا شهيد على
هؤلاء، إنه ما من جريح يجرح في اللَّه إلا واللَّه يبعثه يوم القيامة، يدمي جرحه،
اللون لون الدم، والريح ريح المسك.
وكان أناس من الصحابة قد نقلوا قتلاهم إلى المدينة، فأمر أن يردوهم
فيدفنوهم في مضاجعهم وأن لا يغسلوا، وأن يدفنوا كما هم بثيابهم بعد نزع الحديد
والجلود وكان يدفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد، ويجمع بين الرجلين في ثوب
واحد، ويقول أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشاروا إلى رجل قدمه في اللحد، وقال: أنا
شهيد على هؤلاء يوم القيامة. ودفن عبد اللَّه بن عمروبن حرام، وعمرو بن الجموح في
قبر واحد لما كان بينهما من المحبة.
وفقدوا نعش حنظلة، فتفقدوه فوجدوه في ناحية فوق الأرض يقطر منه الماء
فأخبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أصحابه أن الملائكة تغسله، ثم قال: سلوا أهله
ما شأنه؟ فسألوا امرأته، فأخبرتهم الخبر. ومن هنا سمي حنظلة غسيل
الملائكة.
ولما رأى ما بحمزة - عمه وأخيه من الرضاعة - اشتد حزنه، وجاءت عمته صفية
تريد أن تنظر أخاها حمزة، فأمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ابنها الزبير أن
يصرفها، لا ترى ما بأخيها، فقالت: ولم؟ وقد بلغني أنه قد مثل بأخي. وذلك في اللَّه
فما أرضانا بما كان من ذلك. لأحتسبن ولأصبرن إن شاء اللَّه. فأتته فنظرت إليه فصلت
عليه - دعت له - واسترجعت واستغفرت له. ثم أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم
بدفنه مع عبد اللَّه بن جحش - وكان ابن أخته، وأخاه من
الرضاعة.
قال ابن مسعود ما رأينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم باكياً قط أشد
من بكائه على حمزة بن عبد المطلب. وضعه في القبلة، ثم وقف على جنازته، وانتحب حتى
نشع من البكاء - والنشع الشهيق.
وكان منظر الشهداء مريعاً جداً يفتت الأكباد. قال خباب: (إن) حمزة لم
يوجد له كفن إلا بردة ملحاء، إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه، وإذا جعلت على قدميه
قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه، وجعل على قدميه الإذخر.
وقال عبد الرحمن بن عوف قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، وكفن في بردة إن
غطى رأسه بدت رجلاه، وإن غطى رجلاه بدا رأسه، وروي مثل ذلك عن خباب، وفيه فقال لنا
النبي صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجله
الإذخر.
الرسول صلى الله عليه وسلم يثني على ربه عز وجل
ويدعوه:
روى الإمام أحمد، لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون، قال رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم استووا حتى أثني على ربي عز وجل، فصاروا خلفه صفوفاً، فقال:
اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا
هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب
لما باعدت، ولا مبعد لما قربت. اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك
ورزقك.
اللهم إني أسألك النعيم المقيم، الذي لا يحول ولا يزول. اللهم إني أسألك
العون يوم العيلة. والأمن يوم الخوف. اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما
منعتنا. اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا. وكره إلينا الكفر والفسوق
والعصيان، واجعلنا من الراشدين. اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين، وألحقنا
بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك، ويصدون عن
سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك. اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله
الحق.
الرجوع إلى المدينة، ونوادر الحب والتفاني
ولما فرغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من دفن الشهداء والثناء على
اللَّه والتضرع إليه انصرف راجعاً إلى المدينة، وقد ظهرت له نوادر الحب والتفاني من
المؤمنات الصادقات، كما ظهرت من المؤمنين في أثناء المعركة.
لقيته في الطريق حمنة بنت جحش، فنعى إليها أخاها عبد اللَّه بن جحش
فاسترجعت واستغفرت له، ثم نعى لها خالها حمزة بن عبد المطلب، فاسترجعت واستغفرت، ثم
نعي لها زوجها مصعب بن عمير، فصاحت وولولت، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إن
زوج المرأة منها لبمكان.
ومر بامرأة من بني دينار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها بأحد، فلما نعوا
لها قالت: فما فعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا: خير يا أم فلان، هو
بحمد اللَّه كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه، فأشير إليها حتى إذا رأته
قالت: كل مصيبة بعدك جلل، تريد صغيرة.
وجاءت إليه أم سعد بن معاذ تعدو، وسعد آخذ بلجام فرسه، فقال: يا رسول
اللَّه أمي، فقال: مرحباً بها، ووقف لها، فلما دنت عزاها بابنها عمرو بن معاذ.
فقالت: أما إذ رأيتك سالماً، فقد اشتويت المصيبة (أي استقللتها) ثم دعا لأهل من قتل
بأحد وقال: يا أم سعد أبشري وبشري أهلهم أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعاً، وقد
شفعوا في أهلهم جميعاً. قالت: رضينا يا رسول اللَّه، ومن يبكي عليهم بعد هذا؟ ثم
قالت: يا رسول اللَّه، ادع لمن خلفوا منهم، فقال: اللهم أذهب حزن قلوبهم، واجبر
مصيبتهم، واحسن الخلف على من خلفوا.
الرسول صلى الله عليه وسلم في
المدينة:
وانتهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مساء ذلك اليوم، يوم السبت
السابع من شهر شوال سنة 3هـ إلى المدينة فلما انتهى إلى أهله ناول سيفه ابنته
فاطمة، فقال: اغسلي عن هذا دمه يا بنية، فواللَّه لقد صدقني اليوم، وناولها علي بن
أبي طالب سيفه، فقال: وهذا أيضاً فاغسلي عنه دمه، فواللَّه لقد صدقني اليوم، فقال
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : لئن كنت صدقت القتال. لقد صدق معك سهل بن حنيف
وأبو دجانة.
قتلى الفريقين:
اتفقت جل الروايات على أن قتلى المسلمين كانوا سبعين، وكانت الأغلبية
الساحقة من الأنصار، فقد قتل منهم خمسة وستون رجلاً، واحد وأربعون من الخزرج وأربع
وعشرون من الأوس، وقتل رجل من اليهود وأما شهداء المهاجرين فكانوا أربعة
فقط.
وأما قتلى المشركين فقد ذكر ابن إسحاق أنهم اثنان وعشرون قتيلاً، ولكن
الإحصاء الدقيق - بعد تعميق النظر في جميع تفاصيل المعركة التي ذكرها أهل المغازي
والسير، والتي تتضمن ذكر قتلى المشركين في مختلف مراحل القتال - يفيد أن عدد قتلى
المشركين سبعة وثلاثون، لا اثنان وعشرون واللَّه أعلم.
حالة الطوارىء في المدينة:
بات المسلمون في المدينة - ليلة الأحد الثامن من شهر شوال سنة 3هـ بعد
الرجوع عن معركة أحد - وهم في حالة الطوراىء، باتوا - وقد أنهكهم التعب، ونال منهم
أي منال - يحرسون أنقاب المدينة ومداخلها، ويحرسون قائدهم الأعلى رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم خاصة. إذ كانت تتلاحقهم الشبهات من كل جانب.
غزوة حمراء الأسد:
وبات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يفكر في الموقف، فقد كان يخاف أن
المشركين إن فكروا في أنهم لم يستفيدوا شيئاً من النصر والغلبة التي كسبوها في ساحة
القتال، فلا بد من أن يندموا على ذلك، ويرجعوا من الطريق لغزو المدينة مرة ثانية،
فصمم على أن يقوم بعملية مطاردة الجيش المكي.
قال أهل المغازي ما حاصله إن النبي صلى الله عليه وسلم نادى في الناس،
وندبهم إلى المسير إلى لقاء العدو - وذلك صباح الغد من معركة أحد، أي يوم الأحد
الثامن من شهر شوال سنة 3هـ - وقال: لا يخرج معنا إلا من شهد القتال، فقال له عبد
اللَّه بن أبي أركب معك؟ قال: لا، واستجاب له المسلمون على ما بهم من الجرح الشديد،
والخوف المزيد. وقالوا: سمعاً وطاعةً، واستأذنه جابر بن عبد اللَّه، وقال: يا رسول
اللَّه، إني أحب أن لا تشهد مشهداً إلا كنت معك، وإنما خلفني أبي على بناته، فأذن
لي، أسير معك، فأذن له..
وسار رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المسلمون معه حتى بلغوا حمراء
الأسد على بعد ثمانية أميال من المدينة فعسكروا هناك.
وهناك أقبل معبد بن أبي معبد الخزاعي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم فأسلم - ويقال: بل كان على شركه، ولكنه كان ناصحاً لرسول اللَّه صلى الله عليه
وسلم لما كان بين خزاعة وبني هاشم من الحلف، فقال: يا محمد، أما واللَّه لقد عز
علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن اللَّه عافاك - فأمره رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم أن يلحق أبا سفيان فيخذله.
ولم يكن ما خافه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من تفكير المشركين في
العودة إلى المدينة إلا حقاً، فإنهم لما نزلوا بالروحاء على بعد ستة وثلاثين ميلاً
من المدينة تلاوموا فيما بينهم، وقال بعضهم لبعض لم تصنعوا شيئاً، أصبتم شكوتهم
وحدهم، ثم تركتموهم، وقد بقي منهم رؤوس يجمعون لكم، فارجعوا حتى نستأصل
شأفتهم.
ويبدو أن هذا الرأي جاء سطحياً ممن لم يكن يقدر قوة الفريقين،
ومعنوياتهم تقديراً صحيحاً، ولذلك خالفهم زعيم مسؤول هو صفوان بن أمية قائلاً يا
قوم، لا تفعلوا فإني أخاف أن يجمع عليكم من تخلف من الخروج - أي من المسلمين في
غزوة أحد - فارجعوا والدولة لكم، فإني لا آمن إن رجعتم أن تكون الدولة عليكم. إلا
أن هذا الرأي رفض أمام رأي الأغلبية الساحقة، وأجمع جيش مكة على المسير نحو
المدينة، ولكن قبل أن يتحرك أبو سفيان بجيشه من مقره لحقه معبد بن أبي معبد
الخزاعي، ولم يكن يعرف أبو سفيان بإسلامه، فقال: ما وراءك يا معبد؟ فقال معبد - وقد
شن عليه حرب أعصاب دعائية عنيفة - محمد، قد خرج في أصحابه، يطلبكم في جمع لم أر
مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقاً، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على
ما ضيعوا، فيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط.
قال أبو سفيان ويحك ما تقول؟
قال: واللَّه ما أرى أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل - أو - حتى يطلع أول
الجيش من وراء هذه الأكمة.
فقال أبو سفيان واللَّه لقد أجمعنا الكرة عليهم
لنستأصلهم.
قال: فلا تفعل، فإني ناصح.
وحينئذ انهارت عزائم الجيش المكي، وأخذه الفزع والرعب، فلم ير العافية
إلا في مواصلة الانسحاب والرجوع إلى مكة. بيد أن أبا سفيان قام بحرب أعصاب دعائية
ضد الجيش الإسلامي، لعله ينجح في كف هذا الجيش عن مواصلة المطاردة. وطبعاً فهو ينجح
في الاجتناب عن لقائه. فقد مر به ركب من عبد القيس يريد المدينة، فقال: هل أنتم
مبلغون عني محمداً رسالة، وأوقر لكم راحلتكم هذه زبيباً بعكاظ إذا أتيتم إلى
مكة؟
قالوا: نعم.
قال: فأبلغوا محمداً أنا قد أجمعنا الكرة؛ لنستأصله ونستأصل
أصحابه.
فمر الركب برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم بحمراء الأسد
فأخبرهم بالذي قاله أبو سفيان، وقالوا: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم - أي
زاد المسلمين قولهم ذلك - إيماناً وقالوا: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ
الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ
سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} [آل
عمران: 173-174].
أقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد بعد مقدمه يوم الأحد
الاثنين والثلاثاء والأربعاء - 9/10/11 شوال سنة 3هـ، ثم رجع إلى المدينة وأخذ رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم قبل الرجوع إلى المدينة أبا عزة الجمحي وهو الذي كان قد
منَّ عليه من أسارىبدر؛ لفقره وكثرة بناته على أن لا يظاهر عليه أحداً، ولكنه نكث
وغدر، فحرض الناس بشعره على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كما أسلفنا، وخرج
لمقاتلتهم في أحد - فلما أخذه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: يا محمد أقلني،
وامنن علي، ودعني لبناتي، وأعطيك عهداً أن لا أعود لمثل ما فعلت، فقال صلى الله
عليه وسلم لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول خدعت محمداً مرتين، لا يلدغ المؤمن من
جحر مرتين، ثم أمر الزبير أو عاصم بن ثابت فضرب عنقه.
كما حكم بالإعدام في جاسوس من جواسيس مكة، وهو معاوية بن المغيرة بن أبي
العاص جد عبد الملك بن مروان لأمه، وذلك أنه لما رجع المشركون يوم أحد جاء معاوية
هذا إلى ابن عمه عثمان بن عفان رضي اللَّه عنه، فاستأمن له عثمان رسول اللَّه صلى
الله عليه وسلم ، فأمنه على أنه إن وجد بعد ثلاث قتله. فلما خلت المدينة من الجيش
الإسلامي أقام فيها أكثر من ثلاث يتجسس لحساب قريش، فلمارجع الجيش خرج معاوية
هارباً، فأمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعمار بن ياسر، فتعقباه
حتى قتلاه.
ومما لا شك فيه أن غزوة حمراء الأسد ليست بغزوة مستقلة، إنما هي جزء من
غزوة أحد وتتمة لها، وصفحة من صفحاتها.
تلك هي غزوة أحد بجميع مراحلها وتفاصيلها، وطالما بحث الباحثون حول مصير
هذه الغزوة، هل كانت هزيمة أم لا؟ والذي لا يشك فيه أن التفوق العسكري في الصفحة
الثانية من القتال كان للمشركين، وأنهم كانوا مسيطرين على ساحة القتال، وأن خسارة
الأرواح والنفوس كانت في جانب المسلمين أكثر وأفدح وأن طائفة من المؤمنين انهزمت
قطعاً، وأن دفة القتال جرت لصالح الجيش المكي، لكن هناك أموراً تمنعنا أن نعبر عن
كل ذلك بالنصر والفتح.
فمما لا شك فيه أن الجيش المكي لم يستطع احتلال معسكر المسلمين، وأن
المقدار الكبير من الجيش المدني لم يلتجىء إلى الفرار - مع الارتباك الشديد والفوضى
العامة - بل قاوم بالبسالة حتى تجمع حول مقر قيادته، وأن كفته لم تسقط إلى حد أن
يطارده الجيش المكي، وأن أحداً من جيش المدينة لم يقع في أسر الكفار، وأن الكفار لم
يحصلوا على شيء من غنائم المسلمين، وأن الكفار لم يقوموا إلى الصفحة الثالثة من
القتال مع أن جيش المسلمين لم يزل في معسكره، وأنهم لم يقيموا بساحة القتال يوماً
أو يومين أو ثلاثة أيام - كما هو دأب الفاتحين في ذلك الزمان - بل سارعوا إلى
الانسحاب وترك ساحة القتال قبل أن يتركها المسلمون، ولم يجترئوا على الدخول في
المدينة لنهب الذراري والأموال مع أنها على بعد خطوات فحسب، وكانت مفتوحة وخالية
تماماً.
كل ذلك يؤكد لنا أن ما حصل لقريش لم يكن أكثر من أنهم وجدوا فرصة نجحوا
فيها بإلحاق الخسائر الفادحة بالمسلمين، مع الفشل فيما كانوا يهدفون إليه من إبادة
الجيش الإسلامي بعد عمل التطويق - وكثيراً ما يلقى الفاتحون بمثل هذه الخسائر التي
نالها المسلمون - أما أن ذلك كان نصراً وفتحاً فكلا وحاشا.
بل يؤكد لنا تعجيل أبي سفيان في الانسحاب والانصراف؛ أنه كان يخاف على
جيشه المعرة والهزيمة لو جرت صفحة ثالثة من القتال، ويزداد ذلك تأكداً حين ننظر إلى
موقف أبي سفيان من غزوة حمراء الأسد.
وإذن فهذه الغزوة إنما كانت حرباً غير منفصلة، أخذ كل فريق بقسطه ونصيبه
من النجاح والخسارة، ثم حاد كل منهما عن القتال، من غير أن يفر عن ساحة القتال
ويترك مقره لاحتلال العدو، وهذا هو معنى الحرب غير المنفصلة.
وإلى هذا يشير قوله تعالى: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ
إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ
مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ} [النساء: 104] فقد شبه أحد العسكرين بالآخر في
التألم وإيقاع الألم، مما يفيد أن الموقفين كانا متماثلين، وأن الفريقين رجعا وكل
غير غالب.
القرآن يتحدث حول موضوع المعركة:
ونزل القرآن يلقي ضوءاً على جميع المراحل المهمة من هذه المعركة مرحلة
مرحلة ويدلي بتعليقات تصرح بالأسباب التي أدت إلى هذه الخسارة الفادحة، وأبدى
النواحي الضعيفة التي لم تزل موجودة في طوائف أهل الإيمان بالنسبة إلى واجبهم في
مثل هذه المواقف الحاسمة، وبالنسبة إلى الأهداف النبيلة السامية التي أنشأت للحصول
عليها هذه الأمة التي تمتاز عن غيرها بكونها خير أمة أخرجت
للناس.
كما تحدث القرآن عن موقف المنافقين، ففضحهم، وأبدى ما كان في باطنهم من
العداوة للَّه ولرسوله مع إزالة الشبهات والوساوس التي كانت تختلج بقلوب ضعفاء
المسلمين، والتي كان يثيرها هؤلاء المنافقون وإخوانهم اليهود - أصحاب الدس
والمؤامرة - وقد أشار إلى الحكم والغايات المحمودة التي تمخضت عنها هذه
المعركة.
نزلت حول موضوع المعركة ستون آية من سورة آل عمران تبتدىء بذكر أول
مرحلة من مراحل المعركة: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ
الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} [آل عمران: 121] وتترك في نهايتها
تعليقاً جامعاً على نتائج هذه المعركة وحكمتها قال تعالى: {مَا كَانَ اللَّهُ
لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ
مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ
اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران:
179].
الحكم والغايات المحمودة في هذه الغزوة
قد بسط ابن القيم الكلام على هذا الموضوع بسطاً تاماً وقال ابن حجر قال
العلماء وكان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية
أشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية، وشؤم ارتكاب النهي، لما وقع من
ترك الرماة موقفهم الذي أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يبرحوا منه. ومنها
أن عادة الرسل أن تبتلى وتكون لها العاقبة، والحكمة في ذلك أنهم لو انتصروا دائماً
دخل في المؤمنين من ليس منهم، ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا دائماً لم يحصل
المقصود من البعثة، فاقتضت الحكمة الجمع بين الأمرين لتمييز الصادق من الكاذب، وذلك
أن نفاق المنافقين كان مخفياً عن المسلمين. فلما جرت هذه القصة، وأظهر أهل النفاق
ما أظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحاً، وعرف المسلمون أن لهم عدواً في
دورهم، فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم. ومنها أن في تأخير النصر في بعض المواطن هضماً
للنفس، وكسراً لشماختها، فلما ابتلى المؤمنون صبروا وجزع المنافقون. ومنها أن
اللَّه هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها أعمالهم، فقيض لهم أسباب
الاستيلاء، والمحن ليصلوا إليها. ومنها أن الشهادة من أعلى مراتب الأولياء فساقها
إليهم، ومنها أنه أراد إهلاك أعدائه، فقيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها ذلك من
كفرهم وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه. فمحص بذلك ذنوب المؤمنين، ومحق بذلك
الكافرين.
0 التعليقات:
إرسال تعليق